古玉鑒別(辨?zhèn)?說起來是一個(gè)老話題了。《二十四史》中就有記載，宋代陜西咸陽農(nóng)民段義掘地時(shí)得一玉印，古樸華貴。送至京城后由蔡京等官員十三人鑒別并奏議：“按所獻(xiàn)玉璽，色綠如藍(lán)，溫潤而澤，其文曰‘受命于天，既壽永昌’，其背螭鈕五盤，鈕間有小竅……篆文工作，皆非近世所為。臣等以歷代正史考之，璽之文曰‘皇帝壽昌’者，晉璽也；曰‘受命于天’者，后魏璽也……則‘既壽永昌’者秦璽可知。今得璽于咸陽，其玉乃藍(lán)田之色，其篆與李斯小篆體合。飾以龍鳳鳥魚，乃蟲書鳥跡之法，于今所傳古書，莫可比擬，非漢以后所作明矣。”眾官奏議詳盡，但玉璽的身世仍未肯定。后又請(qǐng)學(xué)問家李公麟鑒別，“公麟曰：‘秦璽用藍(lán)田玉，今玉色正青，以龍蚓鳥魚為文，著帝王受命之符，玉質(zhì)堅(jiān)甚，非昆吾刀、蟾肪不可治，雕法中絕，此真秦李斯所為不疑。’議由是定”。
以上記載反映了幾個(gè)事實(shí)：
一、古玉鑒別從宋代就有了。說明宋代或宋代以前就有托偽之作了。
二、當(dāng)時(shí)辨?zhèn)芜€不太普及。十三個(gè)京官共同鑒別只說得一個(gè)大概，最后還要請(qǐng)專家(李公麟)來論斷，反映了當(dāng)時(shí)偽品不多，知者甚少，辨?zhèn)沃ㄉ形雌占啊?/P>
三、鑒真辨?zhèn)握咴谔厥馇闆r下也會(huì)弄虛作假。因?yàn)樽怨乓詠恚?dāng)政皇上均把有否傳國玉璽當(dāng)作真命天子的象征。而真的傳國秦璽，早在公元936年石敬瑭勾結(jié)契丹人兵臨城下時(shí)，被后唐末帝李從珂在玄武樓抱著自焚，從那時(shí)起秦璽就沒有了。眾議官考證正史，只說了玉質(zhì)、印文，故意忽略了漢獻(xiàn)帝時(shí)曹氏在傳國玉璽肩部加刻的“大魏受漢傳國玉璽”八個(gè)字和公元329年后趙石勒加刻玉璽側(cè)壁的“天命石氏”四個(gè)字。更何況早在漢代王莽篡政時(shí)，太后擲璽磕去一角……這些重要的細(xì)節(jié)眾議官與李公麟均未提及，可見是故意諂媚圣上，討得個(gè)皆大歡喜。
從《二十四史》記載中可以看到，宋代已有玉器鑒別了(造型、紋飾、玉色、玉質(zhì)、做工、考證等)，這些傳統(tǒng)的辦法一直沿用至今。宋人尚古，始有仿古玉、偽古玉問世；晚明時(shí)期文人風(fēng)雅懷舊，偽古玉又大量出現(xiàn)；清代皇上嗜古，舍得用好玉，并有大量出土的古玉做標(biāo)本，仿古玉、偽古玉再起高潮；民國初洋人需要，洋莊偽古玉能牟高價(jià)；上世紀(jì)80年代港臺(tái)熱需，供不應(yīng)求；現(xiàn)在更有眾多的收藏愛好者追求，所以仿古玉、偽古玉是隨市場的冷暖波瀾迭起，應(yīng)運(yùn)而生。
傳世古玉的鑒別十分復(fù)雜，1981年臺(tái)北出版的《故宮古玉圖》中，許多西周、春秋、戰(zhàn)國、兩漢、唐宋的器物，后來確定是明晚期的仿古玉、偽古玉；不少國外的大博物館，也請(qǐng)國內(nèi)的專家在他們的藏品中剔除洋莊偽古玉。博物館尚且如此，業(yè)余愛好者想一步到位，百無一失，不走眼、不錯(cuò)買，恐怕不太容易，需要慢慢來。
