一、清末民初的書界，推崇北碑，陳垣先生不以為然，認為刀刃所刻的效果與毛筆所寫的不同，勉強用毛錐去模擬刀刃的效果，反不自然，必致矯揉造作。這些觀點可能會對啟功先生的字有些影響的。后來啟功先生有《論書絕句》行世，三十二節詩云：“題記龍門字勢雄，就中尤屬《始平公》。學書別有觀碑法，透過刀鋒看筆鋒。”九十七節詩云：“少談漢魏怕徒勞，簡櫝摩挲未幾遭。豈獨甘卑愛唐宋，半生師筆不師刀。”這兩首詩，啟功先生說，就是“陳老師藝術思想的韻語化”。
二、民國時期有一位退位的大總統，好臨淳化閣帖，筆法包世臣。有人拿著他的字讓陳垣先生看，問寫得如何？陳垣先生說：寫得好。問好在何處，回答是“連棗木紋都寫出來了”。宋刻淳化閣帖是用棗木板子，后世屢經翻刻，越發失真。可見陳垣先生并不是對北碑有什么偏見，只是反對臨書而無鑒別。
三、建國前，陳垣先生是故宮博物院理事。故宮博物院影印古代字畫，常由當時一位院長題簽，字寫得不甚美觀。有一次，一位故宮工作人員拿著印本征求意見。陳垣先生說：“你們的書簽貼得好。”問好在何處？回答是：“一揭便掉。”原來陳垣先生所存故宮博物院影印本上所貼書簽，都被他揭掉了。
四、陳垣先生的客廳、書房以及住室內，總掛些名人字畫，最多的是清代學者的字，有時也掛些古代學者字跡的拓片。客廳案頭或沙發前的小桌上，也總有些字畫卷冊或書籍。這些都是賓主談話的資料，也是陳垣先生對后學的教材。他曾用三十元買了一開章學誠的手札。在三十年代，清代學者手札墨跡，這是很高的價錢了。陳垣先生將它掛在那里，備一家學者的手跡。而有心的后學如啟功，就知道老師又在辦“劣書”展了。
陳垣先生很少批評人，但常誦：“不薄今人愛古人”。五四以后，梁啟超、胡適大捧清代史學家章學誠。章氏之學，一時如日中天。陳垣學生牟潤孫就曾問老師對章學誠學問的看法，陳垣先生笑著說：“鄉曲之士。”牟潤孫不解，大名鼎鼎的章學誠怎么會是“鄉曲之士”呢？后來讀到章學誠的《史籍考》才明白。章氏自稱此書仿朱彝尊《經義考》，但《經義考》是仿自僧佑的《出三藏記集》。所見不廣，豈不是鄉下人。陳垣先生常說：“讀書少的人，好發議論。”其意抑指章實齋耶？
五、民國１９年，輔仁大學教授尹炎武（名文）生辰，陳垣先生以明末王如金、申鳧盟二人書札為賀禮，并撰《壽尹文書札跋》。尹炎武得冊極喜，寶而藏之。
六、民國２２年，一位著名鑒賞家持高價所購清初畫家吳歷神甫（字漁山）摹古畫一冊，興高采烈地拿給陳垣先生看。冊共八幀，畫法精密，相當不壞。陳垣先生看過后，直接了當地告訴這位鑒賞家：“這冊是假的！”問為什么？陳垣先生指著第七幀題《仿李營邱秋渡圖》說：孔子的名字，歷代避諱只是缺筆，只有到了雍正三年才下令加“邑”旁，寫成“邱”字。吳歷卒于康熙五十七年，怎么會知道雍正三年的事呢？又考釋出第八幀題詞，完全是抄自惲壽平《甌香飯集·補遺詩》，根本不是吳歷的詩文。冊頁為偽制無疑。
后來，這位鑒賞家寫信給陳垣說：“有友人好摹古作偽，（先生編、收有吳歷畫作之）晉鐸紀念冊終不敢示之也。”
七、臺靜農是陳垣先生在北京大學國學研究所的學生。民國２４年，陳垣先生游廠甸，“在大雅齋見有舊仿黃小松（黃易，清書法家）刻骨扇一持，尚有似意，”買下贈給了臺靜農。若干年后，臺靜農又將這柄舊扇送給了病中的張大千。
八、抗戰勝利后，臺靜農與老師復通音信，陳垣先生喜不自勝，見臺靜農的字大有長進，寫倪鴻寶（名元璐，明天啟進士）體，甚喜，乃以沈曾植（民國人，號寐叟）書寫的冊頁，托人輾轉贈之。蓋沈氏亦習鴻寶體。臺靜農復陳垣先生信說：“寐叟書川中殊不易睹，僅于流人中見其一扇面一條幅，皆中年所書，其蒼古之致，均遜此札。寐叟晚年為倪黃書，巖溫粹，并極其美。年來頗得鴻寶影本，喜其高古，借醫俗筆，亦霜紅龕（傅山文集名）所云，寧拙勿巧，寧丑勿媚之意。今獲師賜寐叟百十四字，足供揣摩，有所取徑。顧資薄而無恒，雖有金丹，難換凡骨耳。”
九、陳垣先生收藏書畫及清代學人手稿甚富，曾在輔仁大學公開展覽，并印有目錄一冊。書畫中遠如明人陳白沙（獻章），近如清末陳蘭甫（澧），皆嶺南名家。
十、民國１８年１月，陳垣先生在琉璃廠購得胡方臨智永草書《千字文帖》。胡方，字大靈，號信天翁，廣東新會金竹岡人，學者稱“金竹先生”。陳垣求鄉賢墨跡數十年，得之，喜不自勝，遂影印數百冊，按原帖大小，單宣，磁青封面，線裝一冊，并附跋語。又作《題胡金竹先生草書千字文》詩二章，有“翰墨因緣真不淺，早從《鴻桷》讀遺文”句。
后來，陳垣先生發現此帖是偽作。胡方生于順治十一年，“卒年七十四”，當在雍正五年丁未，而此帖末署“乾隆丁未人日書于朱草詩林”，錯周甲子。所以陳垣先生１９６３年２月在香港《大公報》發表《跋胡金竹草書千字文》，聲明“影印傳布，疏忽之咎，誠不能辭。”但最末一句又說：“今此帖雖偽，仍可證先生善書，使不善書，無書名，人亦偽之何為，此可為反證也。”這個結論很有意思。
十一、抗戰勝利后，陳垣已十余年未購入書畫，年底忽有人攜來全祖望字條，愛不忍釋，以廿萬元購之。抗戰八年，陳垣堅持不與敵偽合作，潛心著述，以全祖望等明末遺民愛國情操相砥礪，并箋注《鮚埼亭集》。所以陳垣致友人信中說：“亦所謂還心愿也。”
十二、１９６１年，王羲之《鴨頭丸帖》《曹娥碑帖》先后影印行世，陳垣先生“摩挲雙璧，老眼增明，乃考鏡群書，欣然為其書后”，《跋王羲之小楷曹娥碑真跡》。
１９６５年９月，郭沫若訪陳垣先生，討論《蘭亭序》真偽問題。兩人談話涉及文字的變化，南北風格字體異同，蘭亭序臨摹版本，王羲之字跡的真偽，以及碑版拓片等。郭問他對當時討論的《蘭亭序》有什么看法，陳垣先生說沒有什么新鮮看法，有些看法也不成熟。郭便請他寫文章，他說暫時還不想寫。終于沒有卷入到郭高論辯之爭中去。
十三、陳垣先生對他子女的書法教育，責之甚嚴，過問甚細，包括書具之治辦。家書中，示孫兒：“小子學字，最好用手指多寫，然后用筆。所謂晝作勢，夜畫被，均指手而言，不必一定用筆墨也。”
十四、在輔仁大學校長任上，陳垣先生對眾學生諄諄教誨。以文與字，是人海中的藝舟雙楫相告誡。民國時杭州天主教修道生方豪，年方１７歲，寫信求教。陳垣先生愛其有志于學，回書作答，在各方面指導他。那時的修道生外文翩翩，不重國學。陳垣先生便告訴他應該在字上下功夫，甚至寫字結構、筆順都不厭其詳，一一函授，二人通信２０年始相見。
十五、民國年間，中華書局曾影印王鐸書贈傳教士湯若望的手卷。陳垣托臺靜農尋手卷下落，意欲得之，后來臺靜農來信告知：淹于人海，不知去向。陳垣先生之意，是在天主教會內培養習字習畫的風氣，與著成清初畫家吳歷神甫年譜及傳記，其義一也。
十六、陳垣先生善行書，如啟功先生所言：“一筆似米芾又似董其昌的小行書，永遠那么勻稱，絕不潦草。”每下筆時，都提防著別人收藏裝裱似的。在名人字畫上題跋，看上去行云流水，瀟灑自然。其實都是精打細算過的，行款位置，都安排恰當合適才肯下筆。陳垣先生寫信，喜用花箋，給人寫扇面，好寫自己作的小條筆記、小考證。先數好扇骨行格，再算好文詞字數，哪行長，哪行短，寫到最后，不多不少，加上年月款識、印章，天衣無縫。抗戰時期心情郁悶，喜寫四尺二字幅，練大字。當然，建國后也寫過大紙標語。
十七、陳垣先生常給別人題簽。啟功的著作，就有很多是陳垣先生題寫的，如《詩文聲律叢稿》等。有的甚至是“預寫”的，２０世紀６０年代中，陳垣先生病了，已經不太能說話了，啟功知道老先生也許以后連題簽也不易了，但手中的雜文一時還沒有定稿，于是就想出“啟功叢稿”四字。十數年后，三聯書店出版的《啟功叢稿》用的就是這個題簽，但是陳垣先生已經不能得見了，真是“依函丈卅九載，信有師生同父子；刊習作二三冊，痛余文字答陶甄。”
十八、陳垣先生也常請別人為自己的書題簽，如柯邵文心、馬衡、黃節、溥亻斤、郭沫若、啟功等。民國２４年，陳垣寫信給尹炎武，說：近年刻書卷首題字多晦聞（黃節字）手筆，昨寄上《元西域人華化考》，已非蒹葭樓（黃節齋號）體，感愴何如？
陳垣最初木刻印行的著作，如《元典章校補》《史諱舉例》等，都是北京大學黃節教授題名。而《華化考》刻成后，黃節已經去世，于是改請溥亻斤（雪齋）題寫。但故人情深，后來還是將黃節的字用“懷仁法摹集而成”，作為《華化考》卷首題字。
十九、陳垣先生寫對聯不多，偶一寫之。抗戰時，生活艱難，陳垣先生在東城奶子府一家牙醫診所，見人多，收費昂貴，有感而成一聯：“著書難比習鑿齒，知味何如齊易牙。”習鑿齒，晉史學家；易牙，齊桓公幸臣，善調味。一時傳為佳作。后來這家醫館的朱硯農大夫請陳垣先生將此聯寫出，懸于診所客廳。
上大學的時候，劉乃和先生就給我們講過這段掌故。劉先生是陳垣的學生、助手，是我們心目中宣揚“陳學”的第一人。因為歷史課堂上出現“齒、牙”之類的字音是很不尋常的，所以印象很深。劉先生風濕嚴重，不便板書，同學記不下筆記，就要一字一字反復講清。這樣一幅對聯，座下無人能解，老師心中一定寂寞。現在想來，我們讀書太少，真是慚愧。
二十、陳垣先生１９７１年６月逝世。翌年，他的老友汪宗衍將所藏陳垣手書，自１９３３年始，歷時四十余年，精選出三十余通論學函札，影印成冊，名《陳援庵先生論學手簡》，香港于今書屋刊行。這是目前刊印的惟一一部陳垣先生手跡集。陳垣先生的字體飄逸瀟灑，俊秀精美，一氣呵成，疏朗有致，實為書法珍品。
