《封氏聞見記》●卷六○飲茶

“茶，早采者為茶，晚采者為茗?！侗静荨吩疲?ldquo;止渴，令人不眠。”南人好飲之，北人初不多飲。······楚人陸鴻漸為茶論，說茶之功效并煎茶炙茶之法，造茶具二十四事，以都統籠貯之。遠遠傾慕，好事者家藏一副。有常伯熊者，又因鴻漸之論廣潤色之。于是茶道大行，王公朝士無不飲者”。

形態一、有此處可以看到，《茶經》本來是沒有名字的，只是有了一個完整的理論體系出現，這個也符合古人的風格，很多書本來是沒有名字，都是后人賦予的。茶道作為一種文化體系的廣泛發展，始于陸羽時代，那個歷史時期，茶已經是中國社會的一種普及的飲食文化。

常伯熊此人，對于茶道大興做出了突出的貢獻，因為他“因鴻漸之論廣潤色之”。廣大的群眾基礎是必須要在潤色之后才可以引起注意的，所以今天的社會，滿世界的茶道茶藝培訓班，只要是一所學校大多就有茶藝課程，甚至幼兒園都開了這樣的課。茶藝的老師滿世界都是，也是世俗的需要和必然。文化濫觴需要的是這樣推波助瀾的人物。當然也就不乏附庸風雅者，和唯利而驅者。

要陸羽老先生這樣是做不到的啊！正如下文：

“御史大夫李季卿宣慰江南，至臨懷縣館，或言伯熊善茶者，李公請為之。伯熊著黃衫、戴烏紗帽，手執茶器，口通茶名，區分指點，左右刮目。茶熟，李公為歠兩杯而止。既到江外，又言鴻漸能茶者，李公復請為之。鴻漸身衣野服，隨茶具而入。既坐，教攤如伯熊故事。李公心鄙之，茶畢，命奴子取錢三十文酬煎茶博士。鴻漸游江介，通狎勝流，及此羞愧，復著《毀茶論》。”

形態二、一個時代文化的興起很大程度上是離不開華麗的外表，也不能缺少只在于欣賞華麗外表的政客，價值觀的取向不同，也會在一定長度上推動文化的產業發展。他們可以完全不在乎文化的本質，在乎的是金錢和權勢的表現。所以才有了“鴻漸游江介，通狎勝流，及此羞愧，復著《毀茶論》。”即使如此，文化的本真不會丟失，也不會改變。歷史上有多少如陸羽先生一樣的人，最終決定和推動中華文化的傳承和發展。

形態三、中華文化的偉大在于樸實的自然，不是你覺得怎么就怎么，她就是她。金錢也好權勢也好，只是歷史的現象，不是文化的本相，也不是文化人的本相。

請看：“伯熊飲茶過度，遂患風氣，晚節亦不勸人多飲也。”······《續搜神記》云：“有人因病能飲茗一斛二斗，有客歡飲過五升，遂吐一物，形如牛肺。置柈中，以茗澆之，一斛二斗。客云此名茗瘕。”

茶本一藥，自然之物必陰陽兩性共存，偏頗的認為是茶就好的，那你的思想和認知就是一個“茗瘕”，久將難醫了。

雖然陸羽已經仙逝，常伯熊之人已故，可是今天的社會不正如同《封氏聞見記中》所記載的歷史現象嗎？精神文明和物質文明互為陰陽一體，必須共存。那文化大興之時就難免會有附庸于金錢名利者，同樣也不乏為了自己的精神世界需求孜孜以求者。當然，其中最大的群體，該是以淺薄之見附庸風雅的盲從之流了。

邱真人《西遊原旨》講述的三藏西天取經之路，在他的人生中有個既定的目標“取經”，始終不忘初心，時刻路在腳下。不要被華麗的外表迷惑，更不要迷失了自己的本性，我們能知道自己要取什么樣的經嗎？如果你走錯了路，那是你自己的造化了，怎么能怨恨妖怪呢？

(責任編輯：八分齋)