一、古玉鑒定辨?zhèn)伪仨毷种匾曅畔⒃春头e聚。這里所說的信息源包含正、負(fù)兩個(gè)方面。所謂“正”信息源，便是我們所說的真古玉器。在實(shí)踐中有經(jīng)驗(yàn)的鑒定專家，拿到一件古玉，往往到手第一眼就能八九不離十地說出個(gè)所以然來，就是因?yàn)樗e累了大量的“正”信息。只有在掌握了大量的正信息的基礎(chǔ)上，才能對古玉的“神韻”有所領(lǐng)悟，體察出其特有的時(shí)代氣息。只有經(jīng)常地、不斷地與那些可以“驗(yàn)明正身”的真品打交道，才能慢慢地在頭腦中形成厚實(shí)的信息，從而煉得辨?zhèn)蔚幕鹧劢鹁ΑＥc此同時(shí)，古玉鑒定家同樣不能忽視對負(fù)信息源的搜集。現(xiàn)代工藝科學(xué)的發(fā)展，使仿古和偽古玉器的“亂真”水平不斷提高。如果不對那些高超的造假作坊和林林總總的地?cái)偣磐媸袌鲇袀€(gè)大概的了解，不對那些層出不窮的制假工藝手段有個(gè)清楚的印象，那么，面對不斷出現(xiàn)的高仿的“妖怪”，便會(huì)無所適從。

　　二、提倡古玉研究專家與民間收藏家優(yōu)勢互補(bǔ)。古玉研究專家的研究成果和古玉收藏家的收藏經(jīng)驗(yàn)，都是科學(xué)的古玉鑒定辨?zhèn)螌殠熘械呢?cái)富。現(xiàn)在的問題是，在古玉研究專家與收藏家之間，我們可以經(jīng)常看到有一種脫節(jié)的關(guān)系，即一些專家對收藏家長期在收藏實(shí)踐中形成的鑒別經(jīng)驗(yàn)、方法、觀點(diǎn)沒有足夠的重視，而一些古玉收藏家對專家經(jīng)過科學(xué)考證而形成的研究成果也不屑一顧。兩家各自為政而互不尊重。作為學(xué)術(shù)研究，百家爭鳴方能推動(dòng)文化的繁榮。獨(dú)尊一家，則不利于文化的進(jìn)步。作為一門學(xué)科，古玉鑒定辨?zhèn)我嗍峭怼Ｒ虼耍诠庞裱芯繉＜遗c收藏家之間，應(yīng)該有包容性，互相尊重對方的經(jīng)驗(yàn)、成果，以科學(xué)的態(tài)度，不斷探討古玉鑒別中的新課題。要知道，古玉的深?yuàn)W就在于任何一件古玉的產(chǎn)生，都是玉工嘔心瀝血精心磨礪的單一產(chǎn)品。古玉凝結(jié)著玉工的不斷的創(chuàng)新和勞動(dòng)的結(jié)晶，它永遠(yuǎn)不可能給你一個(gè)現(xiàn)成的模式。任何一件古玉絕對找不到完全相同的形式。所以，不管是專家或藏家，對于一件古玉，即使是真實(shí)的，但如果出現(xiàn)了哪怕是百分之五十的異議，也未必不是正常的，所謂“仁者見仁，智者見智”。

　　三、古玉鑒定辨?zhèn)瓮瑯颖仨毞磳虠l主義和因循守舊的作風(fēng)。大量的出土和傳世古玉，為我們展現(xiàn)了歷史發(fā)展與用玉規(guī)律之間的必然聯(lián)系。我們常說的玉器“標(biāo)準(zhǔn)件”，便是通過用玉制度和工藝特色來關(guān)照時(shí)代特點(diǎn)的一種方法。在古玉的辨?zhèn)沃校瑯?biāo)準(zhǔn)件也常常成為鑒定真?zhèn)蔚囊环N依據(jù)。應(yīng)該看到，對于大部分的古玉器型，標(biāo)準(zhǔn)件確實(shí)為我們的辨?zhèn)喂ぷ魈峁┝朔浅？煽繉?shí)用的正確信息，但如果僅僅將標(biāo)準(zhǔn)件的信息作為一種僵化的鑒識根據(jù)，而無視一些沒有標(biāo)準(zhǔn)件比照但有著充足的存在可能的出土或傳世古玉的真實(shí)性，那么，這樣的鑒定辨?zhèn)畏椒ㄍ瑯幼罱K會(huì)鉆進(jìn)死胡同里去。在現(xiàn)實(shí)中，我們曾經(jīng)看到有些非常開門但缺乏標(biāo)準(zhǔn)件比照的古玉，在一些古玉研究專家手中如何輕易地“斃命”。當(dāng)然，如果出于這樣那樣的目的，以一種浮躁的、缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯繎B(tài)度和科學(xué)的鑒別方法，將那些昭然若揭的仿古玉或偽古玉當(dāng)作真物來宣傳、當(dāng)作寶貝來喝彩，混淆視聽，給古玉收藏者產(chǎn)生不應(yīng)有的誤導(dǎo)，更是違背了“以玉比德”的古訓(xùn)，每一個(gè)古玉研究者或收藏家，同樣有個(gè)解放思想、尊重科學(xué)的問題，要通過自己的研究、收藏和鑒賞，不斷發(fā)現(xiàn)古玉文化的輝煌精華，推動(dòng)古玉鑒別辨?zhèn)喂ぷ鞒_的方向深入發(fā)展。