玉辟邪，自唐代以后極少見，及至清代中期，特別在清乾隆年間，復以新的形式出現(xiàn)。如曾見清中期一件玉辟邪式器，以立雕加鏤雕和浮雕，線刻而為，作子線和大小不同的三辟邪復合為一器。各辟邪皆雙角，背有齒狀凸脊，體光素無紋且無羽翅，頭頂有雙角，頷下有須，形如獅或虎，大小不等，形態(tài)各異，栩栩如生。近似的辟邪，亦見用其形作一仿古器皿者。
綜觀清代辟邪，計有如下一些情況：
?、俅似谟癖傩爸?，全部用和田優(yōu)質(zhì)玉料制作，表面講求平滑的拋光，亦便于保存原玉璞皮色，但總體的神氣，沒有漢魏時期的古樸典雅和威武。
?、诖似谟癖傩爸械木唧w形態(tài)，凡前期的雙角、羊須、猛獸身軀等都保留下來，是知它與前期是有延續(xù)和繼承的關(guān)系。
?、鄞似谟癖傩耙嘤幸幻黠@的變化和差異，主要表現(xiàn)為極少見有獨角者(按此期凡獨角神獸，另稱為"角端")，腹間無羽翅，背有齒狀凸脊，蹄足等。
玉麒麟
麒麟，神獸名，東漢許慎《說文》："麒，仁獸也，麋身、牛尾、一角；麟，牝麒也。"段玉裁注稱："麒麟，狀如麋，一角，戴肉，設(shè)武備而不為害，所以為仁也。"何法《征祥記》："麒麟者，牡曰麟，牝曰麟，許云仁獸，用《公羊》說，以其不履生蟲，不折生草也。"《禮記•禮運》："山出器本，河出馬圖，鳳凰麒麟，皆在效橄。"同書又載："麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。"據(jù)上所載，知麒麟為古代傳說中的神獸之一，為祥瑞物(仁獸)，呈麋身、牛尾、一角。又麒麟，可簡稱為麟，或"牡曰麒，牝曰麟"，亦與鳳、龜、龍合為"四靈"。值得指出的是，通常漢代的"四靈"是青龍、白虎、玄武和朱雀四種神靈，而《禮記•禮運》之"四靈"白虎易為麟，朱雀易為鳳，這一方面說明當時的"四靈"物種并不固定，另一方面也說明當時的朱雀與鳳可能為異名同物，白虎為麟亦為異名同物。漢代的青龍、白虎、玄龜、朱雀和鳳五物皆在玉器實物中有所見，當麒麟為何形神獸，今人無從解答。筆者認為，今人所稱的螭、辟邪，在漢代都有獨角者，其中一種或可能是當時稱為麒麟者。
現(xiàn)在，如果排除漢代麒麟而論，在玉器上能見到的麒麟，便是明清時物，其中明代常在玉帶板上出現(xiàn)，清代 常作祥瑞吉福圖出現(xiàn)。
曾見明代麒麟紋帶板多件，有的鏤雕一麒麟穿行花卉草木中，有的作一麒麟紋行走在山石云氣間。
從明代麒麟紋情況看，知此期有如下一些特點：
?、俅似邝梓刖约y飾的方式琢鏤在玉帶板上，有的在花木中，有的在云石中。
②此期麒麟之所以飾在玉帶板上，是因麒麟除兆仁德外，更重要的則是因明代禮制中規(guī)定凡公、侯、伯、子級封爵，其服和玉帶皆用麒麟紋表示，是知麒麟紋是帝王以下勛爵的標記物，亦知此紋玉帶板是當時僅次于帝王用玉帶之物。
③此期玉帶上的麒麟紋，作雙鹿角，一綹濃粗發(fā)從腦后向后飄或前沖，圓突目，如意式鼻，張口露齒，四龍爪足，獅子尾，通身飾魚鱗紋，背有齒脊，身披火焰等，總的形象是龍首、獸身、魚鱗。
?、艽似邝梓胄?，非龍、非螭、非角端，且文字材料中明確定為麒麟，故它是迄今所知最明確的神獸。
清代取清玉帶制度，但武官一品的服飾補子紋以麒麟紋表示，故作為帝王和民間用玉中，一般是不會出現(xiàn)麒麟和麒麟紋的。然清代晚期玉器中，偶有飾麒麟紋者，常見的"麒麟送子"等，即刻繪一童子騎于麒麟背上，表示所得之子長大成年后將成就一番事業(yè)。
