當(dāng)代書畫鑒定的第三個(gè)重要流派是考訂派，其重點(diǎn)不在作品的筆墨風(fēng)格，而在于作品中所出現(xiàn)的圖像的考訂，如服飾、建筑的形制，避諱的文字等等。對(duì)這些內(nèi)容的認(rèn)識(shí)，主要通過相關(guān)文物、文獻(xiàn)的研究而獲得。所以，這一流派的鑒定家多為學(xué)者，某一研究領(lǐng)域的專門家，兼為書畫鑒定家。作為代表性的人物，便是古建筑專家傅熹年先生，他在書畫鑒定領(lǐng)域所取得的成就，比之古建筑研究的成就有過之而無不及。

　　這一流派，主要適合于宋代以前書畫作品的鑒別。因?yàn)椋鋾r(shí)的書畫，尤其是繪畫的創(chuàng)作，以“應(yīng)物象形”擺在十分重要的位置，圖像的描繪能真實(shí)地再現(xiàn)客觀的物象；而從元代以后，“應(yīng)物象形”為“不求形似”所取代，對(duì)客觀物象的描繪，只是一個(gè)約略的意思，而“骨法用筆”也就是筆墨風(fēng)格的精妙生動(dòng)則被看作是書畫創(chuàng)作的精義所在。因此，反映在嗣后的書畫鑒定方面，“目鑒（筆墨風(fēng)格）為主，考訂（圖像、文獻(xiàn)）為輔”，成為眾所公認(rèn)的鑒定原則。

　　考訂派在進(jìn)行鑒別時(shí)所據(jù)以比較的“標(biāo)準(zhǔn)”，可以稱為“標(biāo)準(zhǔn)圖像”或“標(biāo)準(zhǔn)圖式”。某一時(shí)代的典章文物包括服飾、建筑是怎樣的形制？詩文、避諱是怎樣的情況？等等，它雖然不是一件或幾件具體的作品，而是綜合文物、文獻(xiàn)的資料而成，但卻是比之“標(biāo)準(zhǔn)作品”還要具體、具象的東西。例如，當(dāng)所待鑒別的是一件唐代的作品，如果其中的所有圖像，均與唐代的“標(biāo)準(zhǔn)圖像”相符合，便是真；如果不相符合，即使個(gè)別地出現(xiàn)了宋代以后才有的形制，便是偽。又如一件唐人的書法，書寫的是一首宋人的詩，或一件元人的作品，出現(xiàn)了清康熙時(shí)的避諱，也都是偽作無疑。這一方法，一般只能斷前不能斷后，也就是說，當(dāng)一件宋人的作品中，出現(xiàn)了唐代的典章文物制度，或書寫了唐人的詩文，而與宋代的“標(biāo)準(zhǔn)圖像”不相符合，我們就不能認(rèn)為它是偽作。此外，對(duì)于元代以后大多數(shù)文人寫意畫，尤其是山水、花鳥畫，它基本上也是無能為力的。而這一點(diǎn)，也正是何以書畫鑒定要把筆墨風(fēng)格而不是圖像考訂作為主要依據(jù)的原因；也是何以一些側(cè)重于“圖像學(xué)”的西方學(xué)者在中國畫的鑒別方面始終難以入門的原因。

　　如上所述實(shí)踐、經(jīng)驗(yàn)、考訂這三大鑒定流派，并不是截然分裂的，而是相互交融的，只是側(cè)重點(diǎn)有所不同而已。同時(shí)，這三大流派本身，并沒有高低優(yōu)劣之分，就像藝術(shù)上的風(fēng)格流派，也沒有高低優(yōu)劣之分，根本是要看鑒定家在某一流派中所取得的成就。