人類是如何創造喝茶習氣的？或者說茶是如何來源的？對這個疑問的研討始終是茶學的一個“基本疑問”。由于做為任何一個茶學專家或茶學工作者，假如連“茶是如何來的”都不能解說的話，那就太不夠了。而如今對這一疑問的答復有多種答案：

　　祭品說：這一說法以為茶與一些其他的植物最早是做為祭品用的，后來有人償食之發現食而無害，便“由祭品，而菜食，而藥用”，結尾變成飲料。

　　藥物說：這一說法以為茶“開始是作為藥用進入人類社會的。”《神農百草經》中寫到：“神農嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之”。

　　食物說：“古者民茹草飲水”，“民以食為天”，食在先契合人類社會的進化規則。

　　同步說：“開始使用茶的方法方法，能夠是作為口嚼的食料，也能夠作為烤煮的食物，一起也逐步為藥料飲用。”這幾種方法的對比和堆集結尾就開展變成“喝茶”是最佳的方法。

　　以上這幾種說法中最無用的即是第四種，它把前面的三種說法加在一起，就變成了自個“滿有把握”的解說了。或許這種解說即是最恰當的了。

　　如今咱們能夠論證茶在中國被很早就有知道和使用，也很早就有茶樹的培養和茶葉的采制。可是也能夠考證，茶在社會中各階層被廣泛普及品飲，大致仍是在唐代陸羽的《茶經》傳世今后。所以宋代有詩云“自從陸羽生人世，人世相學事春茶”。也即是說，茶創造今后，有一千年以上的時間并不為群眾所熟知。

　　《茶經》中陸羽列舉了中國古代識茶的人物，如神農、周公旦和晏嬰等，表明了中國是最早發現，使用茶葉的國家，他引《神農食經》說：“茶茗久服，令人有力悅志，”他引《爾雅》說：“jiǎ，苦茶；”他引《晏子春秋》說：“嬰相齊景公時，食脫粟之飯，灸三戈、五卵、茗菜罷了。”由此可見，中國先秦茶事已始。可是，有的專家以為陸羽引證作品，都成書于漢代，何況中華民族發源于黃河中下游，中國西北古代氣候雖較溫潤，但向來不產茶，那么神農氏怎能“嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之。”他們以為中國的茶事較遲，致使外國人趁機制作中國茶葉來自印度的說法，后來現實證明印度古代無茶。

　　早在秦漢曾經，中國四川一帶已盛行喝茶。西漢時，茶是四川的特產，曾經過進貢傳到京城長安，本來中國古代四川東鄂西即是茶樹的發祥地，而這兒正是三皇五帝最早生息之地。神農氏是“三苗”、“九黎”部族之領袖。在《史記o吳起傳》與《說苑》等古籍中有“三苗氏，衡山在其南，歧山其北，左洞庭之坡，右彭lí之川”的記載，這說明神農氏的部族發源在四川東部和湖北西部山區，這正是今天大神農架的地域。在這樣一個植被旺盛，至今還盛產茶葉的環境里，神農嘗百草完全是能夠的。后來這些部族不斷北移或東徙，西北才變成華夏政治中間。

　　到舜帝禪讓王坐落大禹，氏族社會的政治中間已移到河南登封一帶，前幾年己在該處王城崗發掘出夏代遺址遺物，大禹接位，并非一帆風順，最初在江浙濱海治水，疏流入海，導苕溪、余不溪、入太湖，克服了洪水之患。后又戰勝防風氏，逐步北上。舜帝得知大禹治水有功，就讓坐落他。而“三苗”后裔不服，所以，《史記五帝本紀》有“三苗在江淮，荊州數為亂”的記載。大禹治水在江南，史書也有依據：秦始皇一致中國后，曾“上會稽、祭大禹”，司馬遷20歲時，也“登會稽，探禹穴。”所以今天浙江紹興留有大禹遺址。夏禹原讓坐落“百蟲將軍”伯益，但為兒子夏啟奪權，啟有太康、仲康和少康三子，不斷發作王位之爭，到禹的第六代孫夏杼時政局一致，國力強盛，他曾率部南下尋根，至浙西、駐驊金斗山東南延巒妙峰一帶，故這一帶山稱之為杼山。當時在山南至今尚留有避它城夏王村等遺址。夏杼之后八代而衰，履癸（桀）為契滅，契樹立先商代代。

　　從現存的歷史資料也不難看出，氏族社會“三苗氏”生息之地，產茶歷代不衰，如南北朝時，《劉琨購茶書》中說到安州（今湖北安陸）；《桐君錄》中說到酉陽（今湖北黃風東）、巴東（四川奉節）；《荊州土地記》中說到武陵（湖南常德）。都盛產茶葉。唐代的史料中說到湖北江陵、南漳、四川彭景、安景、邛崍等地盛產茶。陸羽《茶經》中提茶葉質量不詳的十一州中就有鄂州即今湖北武昌。由此可見，《神農本草經》記載：“神農嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之”的事應發作中國華夏。即便從《王褒僮約》所記載的喝茶、賣茶的現實看來，中國漢代曾經，川東鄂西區域生產和使用茶葉的事業已適當興旺。人們不難設想從采野茶到人工培養茶樹，從自給自用到“產、供、銷”的進程，需求多長時代。所以說中國祖宗發現使用培養茶葉的歷史是悠長的。
(責任編輯：八分齋)