【摘要】全文通過(guò)對(duì)現(xiàn)代篆刻在用途，形式，入印內(nèi)容等方面與傳統(tǒng)篆刻進(jìn)行比較，闡明了現(xiàn)代篆刻是現(xiàn)代篆刻家借鑒民族的優(yōu)秀藝術(shù)傳統(tǒng)，用刀和石記敘各自的心路歷程，雖然對(duì)傳統(tǒng)的取舍萬(wàn)殊，遠(yuǎn)近有別，但都在努力表現(xiàn)不同的追求。使現(xiàn)代篆刻藝術(shù)呈現(xiàn)出具有個(gè)性化色彩的寫(xiě)意特征。

【關(guān)鍵詞】篆刻;現(xiàn)代篆刻;用途;章法;刀法;篆法

篆刻本來(lái)的意思是“比喻書(shū)寫(xiě)和精心為文”。唐呂廷濟(jì)解釋“篆刻”說(shuō)“篆謂篆書(shū)，刻謂雕刻文章也”。后來(lái)篆刻一詞逐漸轉(zhuǎn)化為對(duì)印章形式的通稱(chēng)。從嚴(yán)格意義上來(lái)講“篆刻”是對(duì)以藝術(shù)為目的的印章而言。“篆“有書(shū)寫(xiě)的意思，“刻”即在印章上刊刻。[1]因此，篆刻可以稱(chēng)為以刀法為主要手段在印章上表現(xiàn)書(shū)法美的造型藝術(shù).

篆刻，自起源至今的二千多年的漫長(zhǎng)歷史中，歷經(jīng)了十余個(gè)朝代。在這個(gè)長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，篆刻藝術(shù)出現(xiàn)了兩個(gè)高度發(fā)展的歷史階段。一個(gè)是戰(zhàn)國(guó)、秦漢、魏晉六朝時(shí)期，這一時(shí)期的篆刻用料主要為玉石、金、牙、角等。它被稱(chēng)為“古代篆刻藝術(shù)時(shí)期”，它的篆刻藝術(shù)特點(diǎn)主要是以時(shí)代來(lái)劃分。篆刻發(fā)展到了唐、宋、元時(shí)期，則處于衰微的時(shí)期。在這一時(shí)期，由于楷書(shū)的應(yīng)用取代了篆書(shū)，同時(shí)官印和私印根本上分家，篆刻藝術(shù)走到了下坡路。這種形勢(shì)到了元末出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)，畫(huà)家王冕發(fā)現(xiàn)了花乳石可以入印，從而使石料成了治印的理想材料。到了明代，篆刻藝術(shù)進(jìn)入了復(fù)興時(shí)期。明清以來(lái)，篆刻又迎來(lái)了它的第二個(gè)發(fā)展高峰期，它的篆刻藝術(shù)特點(diǎn)主要是流派紛呈。在這一時(shí)期文彭、何震對(duì)流派篆刻藝術(shù)的開(kāi)創(chuàng)起了重大的作用。文彭系文征明的兒子，是他在一次偶然的機(jī)會(huì)，發(fā)現(xiàn)了“燈光石”凍石可以當(dāng)做治印材料。經(jīng)過(guò)他的倡導(dǎo)，石材被廣泛的應(yīng)用。在這以后的一段時(shí)期內(nèi)篆刻藝術(shù)流派紛紛呈現(xiàn)，出現(xiàn)了程邃、丁敬、鄧石如、黃牧甫、趙之謙、吳讓之等篆刻藝術(shù)家，一時(shí)間篆刻藝術(shù)呈現(xiàn)出了一派繁榮的景象。直至近現(xiàn)代篆刻大師吳昌碩、齊白石，形成了一部完整的中國(guó)篆刻歷史。[2]

在古代，印章的功能主要可以歸納為以下幾個(gè)方面： (1)官爵等級(jí)的標(biāo)志。這主要體現(xiàn)在印制，印材及璽印的稱(chēng)謂上。秦統(tǒng)一以前，璽印制度不甚嚴(yán)格，統(tǒng)一以后逐漸有了嚴(yán)格的璽印制度。比如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯庶民皆可用璽，至秦，只能是皇帝稱(chēng)璽，臣民稱(chēng)印了。在漢代這種制度更加完善，《漢官儀》載：“諸侯王印黃金駝鈕，文曰璽；列侯，黃金印，龜鈕，文曰印；丞相、將軍、黃金印、龜鈕文曰章；中二千石，銀印、龜鈕，文曰章；千石，六百石，銅印鼻鈕，文曰印。”(2)行政官員職權(quán)的象征。印章最主要的功能即為“執(zhí)信”，所謂空口無(wú)憑。古代官吏在接受任命時(shí)，都要拜受官印并隨身攜帶。(3)貨物流通和官賦稅的憑證。(4)封檢物品的信用。古時(shí)候沒(méi)有印泥，書(shū)牘、物品在寄送之前先用繩帶捆扎，然后在繩上加壓軟泥，最后用璽印在泥上壓出印文，作為對(duì)方驗(yàn)收時(shí)的憑信。這種帶有印文的泥塊干燥后就稱(chēng)為“封泥”。(5)“物勒工名”的工具。即：手工業(yè)者在所制造器物上的記名，包括制造的場(chǎng)所、官衙、工人的名字等。(6)祈祥厭勝的配飾。古人有佩帶璽印的習(xí)俗，在佩帶的璽印中除了用作憑信的私璽外多為含有吉祥文字的璽印用以祈祥納福。如“日利”“日利千萬(wàn)”等成語(yǔ)印。[3]在以后的發(fā)展過(guò)程中這種用途逐漸發(fā)生了質(zhì)的變換。演化為以藝術(shù)為目的的一種藝術(shù)形式，印章的功能發(fā)生了很大的改變。首先，它仍然保留著一定的實(shí)用功能，仍起著憑信的作用。書(shū)畫(huà)作品上作者的名章等與古代的“物勒工名”意義相同，仍是一種執(zhí)信，說(shuō)明個(gè)人對(duì)書(shū)畫(huà)的所有權(quán)。書(shū)畫(huà)的鑒定，蓋印做“印驗(yàn)”也反映出類(lèi)似的功能。其次，印章用于書(shū)畫(huà)作品，或在名款下加蓋印章的風(fēng)氣，可以起到點(diǎn)綴畫(huà)面、調(diào)整構(gòu)圖的作用，既表示鄭重也增加美感。明人周公瑾在其《印說(shuō)》中談到印章構(gòu)圖時(shí)，形象地比喻道：“一畫(huà)失所，如壯士折一肱；一點(diǎn)失所，如美女眇一目”。[4]在書(shū)畫(huà)作品上僅為一點(diǎn)的印章，往往能補(bǔ)充可能“失所”的章法構(gòu)圖，從而起到均衡輕重，完善構(gòu)圖的作用。紅色的印章在作品中也有點(diǎn)綴畫(huà)面的作用，特別是在書(shū)法作品和水墨畫(huà)中，紅色印章尤其醒目。第三，印章在書(shū)畫(huà)作品中還能起到補(bǔ)充作品內(nèi)容，深化作品表現(xiàn)力的作用。這種作用主要是依靠印章的文字內(nèi)容來(lái)實(shí)現(xiàn)的，觀者能夠通過(guò)印面內(nèi)容了解作者所要表現(xiàn)的情感。

“現(xiàn)代篆刻”藝術(shù)可以看作是明清流派印的發(fā)展與延續(xù)，它在以傳統(tǒng)的“以實(shí)用為主要功能”的印章演化為“以藝術(shù)為目的”的篆刻形式以后，以獨(dú)立的藝術(shù)形式出現(xiàn)。其主要特征表現(xiàn)為以前沿篆刻家對(duì)個(gè)性化的刻意追求為先導(dǎo)，表達(dá)自由奔放的情感世界。從近些年出版的各種當(dāng)代篆刻作品中我們可以看到印壇趨于寫(xiě)意印風(fēng)的發(fā)展趨勢(shì)。其中具有大寫(xiě)意形式的作者和作品約占近百分之二十；直接承襲傳統(tǒng)形式，且印風(fēng)趨于工整的約占百分之三十；而半數(shù)作品都屬于在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上強(qiáng)化新的篆刻形式，都或強(qiáng)或弱地表現(xiàn)出一種寫(xiě)意的趨勢(shì)。[5]現(xiàn)代篆刻與傳統(tǒng)篆刻最主要的區(qū)別首先是它的功能發(fā)生了質(zhì)的變化，它獨(dú)立成為一門(mén)藝術(shù)，表達(dá)作者的情感世界；其次，也由于現(xiàn)代篆刻的這種新功能，它允許篆刻家有更大的自由和發(fā)揮表現(xiàn)的空間，這就出現(xiàn)了現(xiàn)代篆刻形式上趨向?qū)懸庵L(fēng)，因?yàn)閷?xiě)意最能表達(dá)作者自由奔放的情感世界，又能與快節(jié)奏的現(xiàn)代生活相和諧。

現(xiàn)代篆刻雖然還保留著一些信物的實(shí)用功能，但對(duì)于刻印者來(lái)說(shuō)，這種實(shí)用性已經(jīng)不再作為刻印的主要目的而存在。“印章本身就是一種獨(dú)立的藝術(shù)形式，刻印就是創(chuàng)作，刻印的過(guò)程也就是藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程”。作者通過(guò)印面作品表達(dá)自己的思想，抒發(fā)情感，并體驗(yàn)和享受創(chuàng)作過(guò)程帶來(lái)的愉悅。它已基本上脫離了種種實(shí)用功能，一方好的作品從作者醞釀到制作，再到完成，可以說(shuō)是一種審美的實(shí)踐過(guò)程，而對(duì)觀者來(lái)說(shuō)，也是一種美的享受，通過(guò)對(duì)印面的欣賞，研究，同樣可以感受到作者所表達(dá)的情感，思想和作者的修養(yǎng)，藝術(shù)追求，并與之產(chǎn)生共鳴，完成一次審美歷程。現(xiàn)代篆刻已不是如先前那樣只限于印信之用，也不只是附屬于書(shū)畫(huà)作品上的點(diǎn)綴了，它與書(shū)畫(huà)并駕齊驅(qū)，單獨(dú)形成一門(mén)藝術(shù)。

篆刻藝術(shù)是書(shū)法、章法、刀法三者完美的結(jié)合，一方印中，即有豪壯飄逸的書(shū)法筆意，又有優(yōu)美悅目的繪畫(huà)構(gòu)圖，并且更兼得刀法生動(dòng)的雕刻神韻。可稱(chēng)得上“方寸之間，氣象萬(wàn)千”。[6]現(xiàn)代篆刻家為表達(dá)自己的情感世界賦予篆刻新的語(yǔ)言形式，通過(guò)對(duì)書(shū)體的選擇，章法，刀法的變化應(yīng)用，入印內(nèi)容的廣泛應(yīng)用來(lái)表現(xiàn)作品的不同趣味，意境和風(fēng)格，大大增強(qiáng)了篆刻藝術(shù)的表現(xiàn)力，也更增加了篆刻藝術(shù)的個(gè)性化色彩和藝術(shù)化特征。現(xiàn)代篆刻呈現(xiàn)出一種寫(xiě)意之風(fēng)。

中國(guó)篆刻講究章法和刀法，通常強(qiáng)調(diào)賓主、呼應(yīng)、虛實(shí)、疏密等形式美規(guī)律。能夠運(yùn)用奇正向背、方圓錯(cuò)綜、虛實(shí)疏密等方法處理印章的分朱布白，造成顧盼生情、氣韻貫注、虛實(shí)相得的章法美和意境美。

傳統(tǒng)印章講究結(jié)構(gòu)勻稱(chēng)、諧調(diào)的靜態(tài)美,現(xiàn)代篆刻家著力于自我情緒的表現(xiàn), 追求個(gè)性的張揚(yáng),給人視覺(jué)沖擊的快感，講究視覺(jué)動(dòng)態(tài)美,因此在章法上有了很大的突破。大疏大密，錯(cuò)落，粘連，挪讓發(fā)揮得淋漓盡致。石開(kāi)的“安得鞭龍起”印中每個(gè)字的大小、寬窄、方圓無(wú)一雷同， 字與邊也是或斷或連，或整或殘，或枯或潤(rùn)， 但總體上整個(gè)印章疏密得當(dāng)，各字之間的關(guān)系融洽親密呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)的穩(wěn)重的美感。同樣，刀法能表現(xiàn)出印章的筆墨效果，增添金石韻味，前人對(duì)刀法甚為慎重，以刀法分出了派別，現(xiàn)代篆刻在刀法上推陳出新，直指創(chuàng)作精神，酣暢淋漓，有什么樣的立意和章法設(shè)計(jì)，就用相應(yīng)的刀法去表現(xiàn)。如鐵線(xiàn)篆的剛勁流暢的曲線(xiàn)美，需要曲致而流美、細(xì)膩而富有情趣的刀法去表現(xiàn)；而大氣磅礴、剛氣逼人的線(xiàn)條，則需以縱橫馳騁、腕力雄強(qiáng)的沖刀去刻。現(xiàn)代篆刻家善于通過(guò)應(yīng)用沖刀、切刀、澀刀、純刀等刀法，將"刀、石、筆、墨"四者的結(jié)合來(lái)。表現(xiàn)篆法、章法的筆意墨趣、布局韻味。“格溪私印”為典型的浙派仿漢印風(fēng)，其中多用切刀，印面和氣，布白上中規(guī)中矩，體現(xiàn)出文人溫文爾雅的氣質(zhì)，內(nèi)斂中見(jiàn)豪放。（百樂(lè)齋主 天衡制于海上百樂(lè)齋）“百樂(lè)齋主”方圓兼?zhèn)洌杳苡兄拢麄€(gè)印面的氣韻生動(dòng)，爽朗，讓人賞心悅目。其刀法酣暢凌厲，用大切刀直指作者的精神。表現(xiàn)作者率直，爽朗的性格。穩(wěn)、準(zhǔn)、狠地大膽落刀，這是當(dāng)代篆刻最常見(jiàn)的技法特征。

篆刻的載體是文字，離開(kāi)文字則無(wú)篆刻可言。通常篆刻以篆書(shū)入印為主，但并不排斥其它書(shū)體形式入印。現(xiàn)代篆刻在入印文字的選擇上，隨著古代文字遺存的不斷出土發(fā)現(xiàn)，篆刻家的目光已從傳統(tǒng)的大篆，小篆，摹印篆等轉(zhuǎn)向了許多民間性，地域性的書(shū)體或文字轉(zhuǎn)型期的邊緣化書(shū)法，大大充實(shí)了入印文字形式。并且，由于某些書(shū)體所具有的結(jié)構(gòu)形式，在篆刻創(chuàng)作過(guò)程中就出現(xiàn)了將文字“印化”現(xiàn)象。所謂“印化”，就是要讓這些文字形態(tài)適合于印章形式，適合于篆刻獨(dú)特的語(yǔ)言表達(dá)方式。[7]如果僅僅將某種書(shū)體的若干字羅列于印面，再加上一個(gè)方框，也就失去了篆刻藝術(shù)的意味。所以，篆刻家追求對(duì)入印的文字作種種充滿(mǎn)個(gè)性色彩的圓融與改造或?qū)⑿胁輹?shū)法意味融入，或在一方印章中直接將行草與篆隸書(shū)法作有機(jī)的結(jié)合。比如，楷書(shū)入印，用錯(cuò)落結(jié)構(gòu)和粘連筆畫(huà)的方法從視覺(jué)上減弱了楷書(shū)體態(tài)（楷書(shū)結(jié)構(gòu)中多出斜畫(huà)，字與字之間不易組合，具有獨(dú)立感），參與行書(shū)章法，強(qiáng)調(diào)“行氣”上的貫通。入印字體的變化同時(shí)豐富了印章的章法和刀法也就影響或改變印章作品的視覺(jué)效果。

篆刻藝術(shù)發(fā)展到今天，其入印內(nèi)容領(lǐng)域已不斷得到拓寬，由秦漢印章時(shí)代僅限于官、私印發(fā)展到明清印章時(shí)代的文人書(shū)畫(huà)閑章，再發(fā)展到現(xiàn)代篆刻時(shí)代入印內(nèi)容的“詩(shī)歌般抒情”。入印內(nèi)容的這一演變，發(fā)展過(guò)程充分體現(xiàn)出印章藝術(shù)已徹底地由以往的“實(shí)用藝術(shù)”中解放出來(lái)，而成為一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，越來(lái)越受到人們的重視。當(dāng)今，入印內(nèi)容，不論是敘事，言物，還是暢懷，表意的或是褒貶，警策的，大凡總是在喜、怒、哀、樂(lè)之間，入印內(nèi)容領(lǐng)域的不斷拓展是現(xiàn)代篆刻迅猛發(fā)展的一個(gè)重要標(biāo)志。

我們生活在傳統(tǒng)文化構(gòu)筑的世界，要正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系。事實(shí)上，人類(lèi)在創(chuàng)造文化的過(guò)程中早已把那些落后的糟粕淘汰，被保留下來(lái)的，對(duì)今天和明天能夠產(chǎn)生巨大影響的，那都是人類(lèi)文化的精華，是人類(lèi)社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的總合，具有不可逆的傳承性。現(xiàn)代篆刻同樣是對(duì)傳統(tǒng)篆刻的傳承和延續(xù)，雖然一代一代的篆刻家總是企圖擺脫傳統(tǒng)篆刻的陰影，創(chuàng)造屬于他們自己的藝術(shù)里程碑，但我們還是能從現(xiàn)代篆刻中看到一種古老的中華民族的文化底蘊(yùn)，現(xiàn)代篆刻始終擺脫不了傳統(tǒng)篆刻對(duì)它的影響。所以，現(xiàn)代篆刻家在繼續(xù)開(kāi)創(chuàng)篆刻流派藝術(shù)的發(fā)展道路，借鑒民族的優(yōu)秀藝術(shù)傳統(tǒng)，用刀和石記敘各自的心路歷程，雖然對(duì)傳統(tǒng)的取舍萬(wàn)殊，遠(yuǎn)近有別，但都在努力表現(xiàn)不同的追求。突破秦漢璽印和明清流派篆刻的規(guī)范，勇于革新，不斷探索，揭開(kāi)了現(xiàn)代篆刻的新一頁(yè)。齊白石突破了前人，形成單刀法，大刀闊斧，線(xiàn)條粗獷雄強(qiáng)，印面大開(kāi)大合，特別是由篆入隸，乃至入楷，以書(shū)入印。借古開(kāi)今的巨大成功之處，即齊氏的“洗盡凡刀做削非，昆刀截玉露泥痕”。他在篆刻史上具有劃時(shí)代的意義。[8]

創(chuàng)新，對(duì)傳統(tǒng)文化和藝術(shù)而言是揚(yáng)棄，不是否定。我們對(duì)待古璽和秦漢印的態(tài)度也應(yīng)該是這樣。“師法古人不過(guò)是一種手段，并不是最終目的。始于摹擬，終于變化。變者逾變，化者逾化，而所謂摹擬者逾工巧焉。[9]現(xiàn)代篆刻的寫(xiě)意之風(fēng)大大豐富了篆刻藝術(shù)的表現(xiàn)力，也更增加了篆刻藝術(shù)的個(gè)性化色彩和藝術(shù)化特征。