人類新觀念已空前開(kāi)闊，中、外、古、今的界限已不是截然的關(guān)系，中國(guó)古老的書刻在二十世紀(jì)末已作為東南亞各國(guó)最現(xiàn)代的一種藝術(shù)樣式，為眾多愛(ài)好者帶來(lái)了張揚(yáng)個(gè)性和創(chuàng)造的自由。書刻，在中國(guó)書法史上包含有甲骨文的契刻、金文字的鐫刻，碑、銘、摩崖、竹木等各種材質(zhì)上的雕、琢、切、磋的真、草、隸、篆各書體，書刻在過(guò)去曾對(duì)人類文明作出巨大貢獻(xiàn)，一部書刻史就是中華民族一部精神文化和物質(zhì)文化的發(fā)展史。在深厚的民族根源，可以炫耀于人的國(guó)寶家珍，如今已轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代化時(shí)期深具魅力的一門藝術(shù)。

書刻藝術(shù)在現(xiàn)代中國(guó)，有計(jì)劃、有組織的全國(guó)、國(guó)際交流展已十余回，各省市的書刻活動(dòng)層出不窮。形勢(shì)令人鼓舞的同時(shí)，應(yīng)清醒地看到有些矛盾、有些現(xiàn)象亟待我們?nèi)プ髡J(rèn)真的思考。

（一）

中國(guó)現(xiàn)代刻字藝術(shù)已走過(guò)了十個(gè)春秋，雖已在國(guó)內(nèi)國(guó)際產(chǎn)生一定影響，但在國(guó)內(nèi)書壇仍然沒(méi)有什么地位，體現(xiàn)在國(guó)展、中青展從征稿到展出難得有一席之地，刻字愛(ài)好者們難得有用武之地。是書刻一藝缺乏時(shí)代氣息嗎？記得中國(guó)書法藝術(shù)界在天津開(kāi)幕時(shí)大體育館幾大展廳，每日，獨(dú)書刻展廳觀者熙熙攘攘。一個(gè)新門類的藝術(shù)經(jīng)過(guò)數(shù)年努力在書界內(nèi)部受到如此待遇也足見(jiàn)當(dāng)前書法藝術(shù)界較音樂(lè)、美術(shù)等藝術(shù)門類確實(shí)顯得保守。

（二）

1998年，全國(guó)第二屆刻字藝術(shù)理論研討會(huì)在廈門鼓浪嶼召開(kāi)，我曾即席發(fā)言，大致如下：“書法”一詞從唐朝沿用至今，是否合情？全國(guó)××屆書法篆刻展，全國(guó)××屆中青年書法篆刻展、稱謂是否合理？既然書法與篆刻并列，那么有書法家協(xié)會(huì)也應(yīng)有篆刻家協(xié)會(huì)，書法、篆刻兩者是并列關(guān)系成立從關(guān)系？當(dāng)然眾人皆知篆刻委員會(huì)是中國(guó)書法家協(xié)會(huì)下屬幾個(gè)學(xué)術(shù)隊(duì)伍之一。我還斗膽設(shè)想，中國(guó)書法家協(xié)會(huì)是否應(yīng)改名為中國(guó)漢字藝術(shù)家協(xié)會(huì)，下設(shè)真、行草、隸、篆、篆刻、書刻、少字?jǐn)?shù)等各藝術(shù)部門，多元競(jìng)爭(zhēng)、百花齊放。三年過(guò)去，這理念仍滯心中拂之不去，今一吐為快。

在此不光是為書刻藝術(shù)爭(zhēng)取地位，更覺(jué)得一種現(xiàn)代化的文化藝術(shù)要真正具有超越性，除了必須有渾厚的民族根源，還必須去體現(xiàn)民族優(yōu)越性。“書法”一詞，在西方亦用之、即文字書寫方法。但我中華漢字藝術(shù)在世界藝術(shù)之林卻是獨(dú)一無(wú)二的。我們必須去體現(xiàn)民族的優(yōu)越性，才能高揚(yáng)民族文化藝術(shù)的現(xiàn)代化。

（三）

內(nèi)容相同而名稱不一樣。中國(guó)人稱為刻字，日本、新加坡等國(guó)稱為刻字，韓國(guó)人稱書刻。究竟稱刻字呢？還是稱書刻？記得全國(guó)首屆刻字藝術(shù)展暨理論研討會(huì)在洛陽(yáng)，當(dāng)時(shí)就曾圍繞著“刻字”、“書刻”展開(kāi)辯論，但不了了之。

我以為“書刻”名稱較合情合理。一則，強(qiáng)調(diào)了書寫的重要性，渾具魅力的筆法、筆力、筆意、筆勢(shì)、以及結(jié)體、章法等都是現(xiàn)代刻字藝術(shù)之魂、之本。書刻創(chuàng)作者首先應(yīng)是書法家、或于書寫有較好的訓(xùn)練與修養(yǎng)。書刻藝術(shù)是一門綜合藝術(shù)，決不是不黯書法的匠人之作。中國(guó)書協(xié)刻字委員會(huì)成立至今方十年，不可否認(rèn)，歷次展覽都摻雜一些匠人所作。這種現(xiàn)象的存在，是因?yàn)閰⑴c者對(duì)該藝術(shù)缺乏正知正見(jiàn)，不是把文字中生機(jī)勃勃的因素發(fā)掘出來(lái)，再經(jīng)過(guò)雕琢成鐫刻、裝璜，賦古文字予新的生命力，而是在作品上涂脂抹粉甚多，工藝味占主流，雖也獲得書界外一點(diǎn)贊賞，在書法界內(nèi)卻引人生厭，有人嗤嗤為“工藝書法”，一門嶄新的現(xiàn)代藝術(shù)威望難樹(shù)。二則，“刻字”一詞在中國(guó)的城鄉(xiāng)大街小巷處之可見(jiàn)，電腦刻字、機(jī)械智能手刻字在日常生活中純?nèi)皇菫榱藨?yīng)用。應(yīng)用與純藝術(shù)的混淆，盡管我們?cè)凇翱套帧焙蟾缴稀八囆g(shù)”兩字，但在社會(huì)仍造成極大誤會(huì)，界外人說(shuō)：刻字藝術(shù)家有啥，電腦刻字又快又好；書法界內(nèi)部亦有人別有用心的揚(yáng)言，某藝術(shù)家只會(huì)刻字，書法不行啊。荒謬！書法不行還能當(dāng)書刻藝術(shù)家，該惡言正是借助了市面上的“刻字”，以此貶低新藝術(shù)地位。

或許有人問(wèn)，日本國(guó)不是稱刻字嗎？在日本書刻作者數(shù)萬(wàn)，他們的文部省、他們的國(guó)民素質(zhì)都少不了刻字這一門。那只是國(guó)情不同，在中國(guó)書壇，至今仍視一揮而就為高雅，而手的勞作則視為工藝或不屑一顧。這理念應(yīng)是封建時(shí)代的殘?jiān)谥袊?guó)古代，繪畫受到比雕塑高得多的重視，雕塑始終由工匠從事，士大夫、文人極少參與。但就這些古老的雕塑之作卻在二十世紀(jì)被西方現(xiàn)代派藝術(shù)大師們視為是世界最杰出的藝術(shù)，書法界于藝術(shù)觀念滯后應(yīng)引起深思。記得在六十年代，著名畫家林風(fēng)眠就曾指出，藝術(shù)界應(yīng)注意手的勞作，不要小看工藝美術(shù)。漆藝是否因此便得到高度重視，轉(zhuǎn)化為獨(dú)立門類的漆畫藝術(shù)。我們呼喚現(xiàn)代藝術(shù)大師能為新興的現(xiàn)代書刻藝術(shù)給予扶持。

（四）

什么是“書刻藝術(shù)”，以往，我們?cè)f(shuō)：“現(xiàn)代刻字”應(yīng)是創(chuàng)作者自己書寫、鐫刻、裝璜的一門綜合性藝術(shù)。

書寫是書刻創(chuàng)作過(guò)程的首要。這些年從國(guó)內(nèi)國(guó)外的各種書刻展覽、各種書刻專集上看，可以發(fā)現(xiàn)較上乘之作，無(wú)論在書法用筆、結(jié)體都深具現(xiàn)時(shí)代的動(dòng)態(tài)美，或強(qiáng)烈的運(yùn)動(dòng)感、節(jié)奏感，決不是從書帖碑刻中挑出字樣雙鉤在版材上的鐫刻、或不黯書法瞎涂亂抹的雕琢。優(yōu)秀書刻藝術(shù)家欲在有限的空間（受材質(zhì)限制）發(fā)揮，鐫刻前的揮毫似乎更強(qiáng)調(diào)書寫表現(xiàn)的手段，或夸張或變形。書法先天具有的抽象性再經(jīng)藝術(shù)家的再創(chuàng)造，可視為書法的二度抽象。

傳統(tǒng)刻字作品能“下真跡一等”已視為不易，這類作品的雕刻在古代十分成熟，一般以陰刻為主，版面肌理皆缺乏藝術(shù)語(yǔ)言。現(xiàn)代書刻藝術(shù)無(wú)論陰刻、陽(yáng)刻，都可視為三維空間之作。三維者，高度、寬度、深度也。傳統(tǒng)書刻與現(xiàn)代書刻在鐫刻上的最大區(qū)別在于深度的肌理變化，刀痕的肌理美，陰中有陽(yáng)、陽(yáng)中有陰，方、圓、深、淺、起、伏、粗細(xì)等刀痕隨著筆畫互為平衡，即“違而不犯、和而不同”。毛筆的柔，刻刀的剛，豐富的點(diǎn)畫變化、豐富的刀痕變化，書刻藝術(shù)中的一陰一陽(yáng)的可謂道矣！現(xiàn)代書刻藝術(shù)真仍無(wú)極也！

“三分書畫七分裱”，傳統(tǒng)書畫已很重視裝帕，裝璜，然而這“七分”卻都讓匠人去完成，清末民初有見(jiàn)地有條件的書畫家如自家沒(méi)有裝裱師，便親臨指導(dǎo)參與裝璜。現(xiàn)代書刻藝術(shù)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家具有多方面素養(yǎng)！于美術(shù)的修養(yǎng)不可或缺，在已鐫刻成的作品或敷彩或配框，甚至連懸掛的繩子都須自己去挑選。

現(xiàn)代書刻藝術(shù)家自選材始到作品的全部完成，尋覓、思考、創(chuàng)作全身心的投入，全身心的浸在創(chuàng)造的快樂(lè)之中。子非魚，安知魚之樂(lè)矣！

由此想來(lái)，現(xiàn)代書刻藝術(shù)應(yīng)視為：以漢字為載體的二度抽象、三維空間、美術(shù)裝璜的藝術(shù)。

立足于書刻藝術(shù)的傳統(tǒng)與本體立場(chǎng)所作的現(xiàn)代思考。愿更多有志之士能在有限的空間去馳騁自己的理想、去創(chuàng)作能教育人、鼓舞人、鞭策人的優(yōu)秀書刻作品。