喪葬用玉器是指古時(shí)在喪禮和葬禮中使用的玉器。喪玉和葬玉是兩個(gè)不同的概念。喪玉為喪禮中使用，大至國(guó)之重寶，皆屬喪禮用玉范疇。《周禮•天府》曰：“凡國(guó)之玉鎮(zhèn)大寶器藏焉，若有大祭大喪，則出而陳之。既事，藏之。”說(shuō)的就是這個(gè)意思。葬玉即檢尸之玉，是放在死者身上或棺倍之中，伴隨尸體一同殯葬入土的玉器，如葬用六器、玲玉、飯玉及瞑目、耳鎮(zhèn)、鼻塞等九竅玉都屬此例。
后世所用的握豚及著名的金縷玉衣都屬于葬玉范疇。古人在為死者舉行的喪葬儀式中使用玉制品，其最初的出發(fā)點(diǎn)不外乎兩個(gè)方面。第一個(gè)方面，古人對(duì)尸體的處理是從單純的掩埋伴隨著靈魂不滅信仰的產(chǎn)生，逐步發(fā)展到殯葬禮儀的。古人相信玉器既能在人間作為特權(quán)的標(biāo)志，在陰間也一定如此。為了使死者進(jìn)入陰間以后仍然居于人上，就盡量將人間所寶貴的玉器埋入墓中。這一思想和做法后來(lái)由統(tǒng)治者納入國(guó)家的典章制度之中。第二個(gè)方面，是古人相信在死者的身上和棺內(nèi)放置玉器以后，能使尸體不致腐朽。玉石材料由于化學(xué)性質(zhì)非常穩(wěn)定，雖歷經(jīng)千萬(wàn)年之久亦不會(huì)輕易腐蝕，此乃玉石之天然屬性。但在數(shù)千年前人們卻以為既然玉能不朽，也會(huì)使亡人不朽。《抱樸子》就說(shuō)過(guò)：“金玉在九竅，則死人為不朽。”于是喪葬用玉之風(fēng)就盛行起來(lái)了。我國(guó)古代墓葬出土玉器之多，為世界各國(guó)所罕見(jiàn)，這是重要原因之一。
喪禮用玉比起葬玉要簡(jiǎn)單一些，主要表現(xiàn)于賓客贈(zèng)送和哀悼之意。《周禮•宰之職》曰：“喪荒受其印遂幣玉之事。”玲是贈(zèng)送給死者穿戴的衣服，這句話反映在贈(zèng)送玉器的同時(shí)也贈(zèng)送其他的錢(qián)財(cái)服飾。其實(shí)，這個(gè)習(xí)俗在民間也是有的，只是用工作贈(zèng)儀，是在有一定地位的人當(dāng)中交往實(shí)行，與多數(shù)百姓是毫不相干的。
《周禮•大宰之職》曰：“大喪贊贈(zèng)玉、搶玉。”《周禮•玉府》：“大喪共晗玉、復(fù)衣裳、角枕、角現(xiàn)”《周禮•典瑞》：“大表共飯玉、始玉、贈(zèng)玉。”
大喪是專(zhuān)指國(guó)喪，是為國(guó)家統(tǒng)治者舉行的喪禮。格是專(zhuān)用于放在死者口中的殉葬器物，古代的很多啥都是玉制做的。在死者的口中放置玉晗是體現(xiàn)活人的心理：嘴巴是一個(gè)非常重要的器官，人的一生全靠嘴巴進(jìn)食才得以獲得生命的延續(xù)。古人基于樸素的想法，不忍心讓死者空口而去，于是在死者的口腔里放入了各種吉祥的東西。這樣既安慰了死者的亡靈，又安慰了生者的身心，這便是晗產(chǎn)生的原因。在大喪當(dāng)中晗當(dāng)然是少不了的，并且安排專(zhuān)門(mén)的部門(mén)制作備用。在《周禮正義》一書(shū)中鄭玄注解說(shuō)：“天子晗玉以玉，諸侯以璧。”這說(shuō)明國(guó)喪用玉還是有等級(jí)的。這句話對(duì)天子用珍規(guī)定必須是玉器，但卻沒(méi)有說(shuō)明形制，對(duì)諸侯用瑜倒是規(guī)定了小型的玉璧。但不管如何，放置玉玲也必定是遵循一定的身份等級(jí)的。搶除了璧而外，還有蟬、魚(yú)、琮、環(huán)、管、珠、印等形狀，各有其不尋常的含義。即如蟬而言，自幼蟲(chóng)從地下鉆出以后，經(jīng)過(guò)蛻殼長(zhǎng)為成蟲(chóng)而飛向天空，能表達(dá)生者祝愿死者的靈魂如蟬蛻而升天之意。
飯玉顧名思義是米飯和玉的混合物。大喪畢竟是國(guó)喪，其喪葬的等級(jí)還包括天子之喪、玉后之喪、士子之喪、諸侯之喪等。在等級(jí)森嚴(yán)的禮制之中，飯玉也是有等級(jí)規(guī)定的。《白虎通義•崩幕篇》云：“天子飯以玉。”這個(gè)玉是指碎玉。至于做飯所用的糧食也有規(guī)矩：天子飯用黍、諸侯飯用粱、大夫飯用稷、天子之士飯用梁、諸侯之士飯用稻。將這方面的規(guī)定綜合起來(lái)則構(gòu)成了喪葬飯玉的種類(lèi)和等級(jí)區(qū)分。至于引文中所講的角礎(chǔ)，則是角質(zhì)匕形之器，用于翹開(kāi)死者的牙關(guān)以便放珍的工具。角枕用于枕尸，復(fù)衣裳用于招魂復(fù)魄。
《儀禮•土喪禮》曰：“商祝掩瑯設(shè)瞑目。”《周禮•典瑞》曰：“阻圭、璋、璧、琮、墟、橫之渠眉，疏璧、琮，以檢尸。”這里所講的是葬用玉器中的又兩個(gè)類(lèi)別。填是塞在耳朵里的小玉器，細(xì)、圓、短而無(wú)孔。用填原本是活人的習(xí)俗，后用于死者。瞑目亦謂之眼簾，猶如上眼簾之形，薄片，用線穿在蓋臉布的左右眼位置上，這一習(xí)俗至戰(zhàn)國(guó)以后便發(fā)展為九竅玉了。人有九竅，兩眼復(fù)以瞑目。兩耳塞以耳鎮(zhèn)，口中放置玉晗，鼻孔塞進(jìn)耳塞，以至前后私處均用玉塞塞起。古人以為這樣一來(lái)尸體便永遠(yuǎn)不腐，死人便幻化成仙了。葬用的圭、璋、璧、琮、玻、璜，是喪葬用六器。“渠眉”是指玉器上端用以穿繩的小孔溝。“疏”是疏通的意思。將這句話翻譯成白話，意思是：用絲線穿過(guò)璧琮兩端的孔洞，再通過(guò)圭、璋、琥、摸的溝孔，把他們連綴組合起來(lái)，作為殮尸之用。安葬時(shí)，將此六器放置在棺樟內(nèi)部的不同部位，隨同死者一同人葬。古人以為這樣就達(dá)到吉祥的目的了。
④佩用玉器
佩用玉器是指專(zhuān)用于人身裝飾的玉器。中國(guó)古代佩玉的品種相當(dāng)繁多，有璧、環(huán)、璜、衍、沖、棄、填、嘲、髓，再往后更有暢、扳指、帶鈞、碟形佩、剛卯、翁仲、司南佩，清代還出現(xiàn)了翎管等等。若按照人體各不同部位的用途劃分，則有發(fā)飾、耳飾、項(xiàng)飾、臂飾、腕飾、手飾、腰佩飾等。凡此類(lèi)人身之裝飾，現(xiàn)代均統(tǒng)稱為首飾。“三禮”中有不少關(guān)于佩用玉器方面的論述。這些論述的主要內(nèi)容是指國(guó)家典章制度中所規(guī)定的禮儀佩飾，是權(quán)力的象征和等級(jí)的標(biāo)志，也屬于政治用玉的范疇。“三禮”典章關(guān)于佩玉的規(guī)定和論述對(duì)后世的影響相當(dāng)大。從奴隸社會(huì)到整個(gè)封建社會(huì)，直至最后一個(gè)玉朝——清代，幾乎沒(méi)有一個(gè)朝代不是以玉飾來(lái)作為官場(chǎng)禮儀的標(biāo)志。所以，全面深人地了解“三禮”佩用玉器，對(duì)研究玉文化和服飾文化有很大的意義。由于“三禮”所敘述的首飾是周玉朝宮廷上層用器，故而在涉及的品種范圍上有一定的局限性。其主要規(guī)定的品種有“全佩”、“冕份’、“玉鎮(zhèn)”、“玉等”、“佩玉”等。
全佩：全佩是由多件玉器組成的一整套佩飾。《周禮正義》曰：“佩玉者玉之所帶者。”這里的佩玉講的是全佩，說(shuō)全佩是國(guó)君天子的專(zhuān)用佩戴之物。關(guān)于全佩的形制，歷來(lái)說(shuō)法不一，較早的說(shuō)法見(jiàn)于《周禮正義》，認(rèn)為全佩是。“上有蔥衡，下有雙璜。沖牙嬪珠以納其間。”“蓋以一衡為上端，下屬三組，中組以貫璃、沖牙，旁組以貫兩鋸及雙璜也。”
“蔥”是指青綠色，全佩的上端是一個(gè)橫向放置的青綠色玉衡。在玉衡的下面懸掛著三組玉器，中間一組懸掛玉璃和玉沖牙。兩端分別懸掛玉據(jù)和玉珍。玉與玉之間都以絲繩穿就的玉珠相連，這就是全佩。清代學(xué)者俞做寫(xiě)了一篇《玉佩考》，他對(duì)全佩形制的考證與《周禮正義》有所不同。《玉佩考》認(rèn)為古代全佩上展據(jù)是一件東西，是一件物體兩個(gè)面的不同稱謂。
這兩種說(shuō)法究竟哪一種更為準(zhǔn)確，目下尚難以認(rèn)定。河南輝縣出土的戰(zhàn)國(guó)墓全玉佩實(shí)物，大體形制與上述相同，但偏偏中間沒(méi)有玉璃。
冕施：冕流是古代統(tǒng)治集團(tuán)中上層主要人物所戴的官帽。古時(shí)稱冕者有兩樣?xùn)|西。一樣是帽子，因需用玉珠（施）裝飾，故稱冕施；另一樣是官服，亦叫著冕服。見(jiàn)服有五種，按品級(jí)分為索冕、咨冕、臺(tái)冕、佛冕、玄冕五種，這不在本書(shū)的寫(xiě)作范圍之中。
冕施也有五種，按玉珠的多少來(lái)區(qū)分，冕施是最高權(quán)勢(shì)的突出標(biāo)志。“三禮”中對(duì)冕施的等級(jí)和使用制度作了嚴(yán)格的規(guī)定。
《禮記•禮器》曰：“天子之冕朱綠藻，十有二流，諸侯九，上大夫七，下大夫五，士三。”《禮記•玉藻》又曰：“天子玉藻，十有二施，前后這延，龍卷以祭。”《周禮•弁師》曰：“玉之五冕皆玄冕朱里延紐，五采繽十有二就，皆五采玉，十有二，玉等朱效。”
這些文字貌似艱澀，實(shí)際上只要搞清楚幾個(gè)主要的詞匯就不難理解了。“藻”是指彩色的絲繩，專(zhuān)用來(lái)穿玉珠的。周代以前穿玉珠的絲繩用紅綠二色，同制就用五種色彩的絲繩了。所以在上述引文中，《禮記》講的是“朱綠藻”，而《周禮正義》講的是“五采級(jí)”。以藻穿玉，以玉飾藻，所以又稱為“玉藻”。這是冕施上最重要的裝飾，是玉冠上最重要的東西，更是玉者最重要的標(biāo)志。所以在《禮記》當(dāng)中，作者將記敘天子諸侯冕服圭統(tǒng)制度的篇章定名為“玉藻”，是有一定道理的。施就是五彩玉珠串，選用白、青、紅、黑、黃五種顏色的玉珠，以合金、木、水、火、土五行之意。玉珠用五彩絲穿就，珠與珠之間相距一寸左右。
每串穿玉珠12粒，這就稱為一流。天子的玉冠必須懸掛12串這樣的玉珠，所以叫做“天子玉藻十二旒”。“邃延”是玉冠最上面的頂板。玉冠端正干頭上，頂板前高后低，延展而深遠(yuǎn)，此為“邃延”之意。頂板的上面和相圈的里面敷貼紅色的麻布，頂板的下面和帽圈的外面敷貼黑色的麻布。從外觀看玉冠僅看到黑色，這就叫“玄冕朱里”。“延紐”是頂板兩端用以懸掛小珠串的小圈圈。“玉笄”是穿在玉冠和頭發(fā)上作固定用的玉轡于。“朱纮’是系冠用的紅色絲繩。
五冕的等級(jí)區(qū)分，主要是在流的數(shù)量多寡上。按照引文的規(guī)定，天子十二施，諸侯九旅，以下職官分別是七旒、五旒、三旒。這就是“三禮”中冕旒的制度。需要說(shuō)明的是：旒不是單件玉器，而是玉冠上的玉飾，而且是玉冠上最重要的東西，離開(kāi)了旒就不成其為玉冠，它所體現(xiàn)的是最高權(quán)威和最森嚴(yán)的等級(jí)制度。它不是一件普通的工藝品，而是最高玉權(quán)的政治象征。當(dāng)然，它仍然是“三禮”中的一種佩用玉器。
玉鎮(zhèn)：這里說(shuō)的玉鎮(zhèn)是指和冕施配合使用的耳飾，而不是喪葬用玉器。《周禮•弁師》曰：“諸侯之掉游九就，堆里三采，其余如玉之事，澡難皆就，玉鎮(zhèn)玉等。”這段引文說(shuō)的是諸侯冕像的形制和規(guī)定，這里所講的玉睛是一種用絲繩懸掛于耳際的裝飾，表示作為人臣只服從于玉命，而不聽(tīng)任何不利于國(guó)君法度的內(nèi)容。顯然，這是用于活人的佩用玉器，相當(dāng)于今曰的耳墜。用于死人的玉鎮(zhèn)是塞在耳朵里的，而不是懸掛在耳朵下面的。雖然用的是同一個(gè)詞匯，但是有本質(zhì)的區(qū)別。
玉笄：上面已經(jīng)講明衛(wèi)等作固冠用，需要補(bǔ)充說(shuō)明的是，玉等也有兩種。一種叫衡笄，專(zhuān)作來(lái)發(fā)用。另一種叫曾笄，作固冠用。使用時(shí)將衡并穿過(guò)冕帽和發(fā)髻，下面再用絲繩系好，這樣冠帽就會(huì)牢牢地戴在頭上而不會(huì)掉下來(lái)了。
