所謂嵌用玉器是作為配件鑲嵌在其他器具上的玉器，它一般不作為單獨(dú)的器皿來使用。我國古代有很多器具都是用玉件來進(jìn)行鑲嵌裝飾。一來是為了求美觀提身價(jià)，二來是為了通神靈求吉祥。早在遠(yuǎn)古時(shí)代，已有鑲嵌綠松石的器具出現(xiàn)。及至周代，嵌玉風(fēng)氣已很盛行，嵌玉器具的品種也比較多。其中列人典章的品種有食器類的玉爵、玉豆、玉淺；有家具類的玉幾；有輿服類的玉格和職官服飾；也有祭祀用品類的玉場、裸圭等。此外尚有不列人典章類的軍械器具，如用玉石作裝飾的刀、弓、杖、矛之類以及鑲嵌于寶劍上的提、瑯、隧、班四大玉器等等。嵌用玉器是我國玉文化中的一大特色，對后世影響很大。自先秦以后，累經(jīng)數(shù)千年之久，玉石鑲嵌制品層出不窮。即如今曰的玉石盆景、嵌玉漆器之類，也不能不承認(rèn)出自此源。在國內(nèi)外呼聲甚高的揚(yáng)州漆器就有一個(gè)古老的品種，行內(nèi)人稱之為“周鑄”，意即周代制造，是一個(gè)漆、玉結(jié)合得非常完美的鑲嵌產(chǎn)品。
關(guān)于食器類的嵌玉漆器，《禮記•明堂位》有這么一段文字：“灌用玉攝大圭，薦用玉豆雕要，爵用玉殘仍雕，加以璧散璧角院族?！边@句話中提到的主要器皿幾乎都是嵌玉食器，講的是行灌禮時(shí)必須使用的器具?！肮唷蹦虽舅芫萍郎缴?，這在前文已有詳述?！八]”是以物品祭祀神靈的意思，相當(dāng)于“敬”。玉豆是古代祭祀或宴會(huì)時(shí)用來盛放食物的一種器皿，常用以盛放肉醬一類的食物。豆的上部像一個(gè)淺口的盆子，中部是支撐的高腳，有把，留足底，大多數(shù)還有蓋子。玉豆或全為玉制，或以木制。以木制的豆在其周圍亦鑲嵌有小玉飾。爵在這里是酒具。爵的起源是取用動(dòng)物的角作主體，讓大頭朝上、尖頭朝下，再綁上三條小木棍做腿，這是最早的爵。所謂“爵，亦角之演化也”。后來發(fā)展為刻本為爵，嵌之以玉，這便是飾玉之酒具，應(yīng)是相當(dāng)高貴的。戲是玉制酒杯亦或木制嵌玉酒杯。這段文字的意思是：祭祀山神地神澆灌但酒的器具，必用大圭作柄的玉被。敬供食品必用玉豆或竹雕的憲，盛放犧牲的案桌必用株族。從這段文字中，可以大略看出古代祭祀用具和飲食用器中嵌用玉器的風(fēng)貌。
關(guān)于家具類的嵌玉制品，“三禮”中亦有琮跡可尋?！抖Y記•大宰之職》曰：’‘享先玉亦如之，贊玉幾玉爵。”這是在說祭祀先玉時(shí)，必須用玉幾做供桌，用玉爵敬酒。玉凡是用玉石鑲嵌的小桌子，平素供天子憑靠休息，祭祀時(shí)用它陳放祭品、完全可以想象，憑案幾之大，不太可能全用玉制，所謂玉幾當(dāng)是嵌玉用具無疑。從“三禮”典章的文字中，亦可以看出，玉幾是宮廷的專用家具。
關(guān)于輿服類的嵌用玉器，“三禮”主要講的是玉格。至于職官服飾中的玉石鑲嵌，實(shí)際上已屬于服飾類或首飾類玉器了，但其中有相當(dāng)一部分采用玉石鑲嵌的工藝手法，比如青銅鑲玉帶鉤就是一個(gè)很實(shí)用的例子。《禮記•巾車》曰：“玉之五輅，一日玉轄。”帝玉所專用的乘輿稱之為格。所謂五籍之說是分別以不同的工藝材料裝飾成五種不同的車子。這五種不同的材料按“三禮”的規(guī)定是玉、金、象、革、木。其中以玉石鑲嵌的座車最為珍貴。這種車子一般都是在車轅、軸端以及外表的主要部位嵌上雕琢的玉石，亦通稱為大盛。在軍械兵器嵌玉也是一種通常的做法，這種東西主要做儀仗之用。
總之，嵌用玉器涉及的面比較廣。
⑨樂用玉器
樂用玉器是指在禮樂之中所使用的玉制品。古者以禮樂治天下者為有道之國，由此可見不僅禮為治國之典章，樂也是不可或缺的重要組成部分。
所以孔子定“六經(jīng)”，“樂經(jīng)”是其中之一，可惜于秦時(shí)焚毀殆盡。玉器在古禮樂中的運(yùn)用主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，其一是在音樂中用。用玉石琢制成樂器，此之謂玉聲?！抖Y記•明堂位第十四》講到成玉即位以后因感戴周公功德，封之于曲阜，命魯公世世以禮樂身巳之。這禮樂之中就有“拘搏玉磐”之說。批搏是古代的一種形如小鼓的打擊樂器，玉磐便是典型的禮用樂器了。其二是在歌舞中用。《禮記•明堂位》描繪這祭祀周公的禮樂歌舞道：“升歌青廟，下管象，未干玉戚，冕而舞大武……”這段話說的是用歌舞的形式獻(xiàn)媚于神靈的情景。你看，當(dāng)歌舞樂玉升坐于清廟之堂時(shí)，堂下的樂師們以管樂吹奏起象武之章，武舞者手執(zhí)赤盾和干戚，身著表冕，更隨著樂曲的節(jié)奏跳起了舞蹈，動(dòng)作剛健有力，場面甚為壯闊。這是一幅宗教色彩相當(dāng)濃烈的歌舞祭神畫卷。在這個(gè)場景中，樂人手執(zhí)的于感便是用玉琢磨成的斧，它根本不是砍殺之器，而只是禮樂道具。固然戚可以劃歸為玉兵類器具，但在這里的用途顯示，它只是一件樂用玉器。
⑩食用玉器
食用玉器就是供人吃的玉，嚴(yán)格來講它可以稱為玉，但不能稱為器?！吨芏Y•玉府》講到辭玉則共食玉。”“齊’即“齋”。說是在君玉齋戒之曰，白玉府供給食用之玉，這說明食玉也是周朝的禮儀內(nèi)容之一。食玉究竟是什么東西？按古籍所記載的內(nèi)容來看，有玉屑、玉漿、玉糜等等。當(dāng)然，這些東西其實(shí)非常人可食。齋成也是一種帶政治色彩的宗教活動(dòng)。齋戒食玉跟后人以玉為礦物類中藥是完全不相干的兩碼事。服食玉石以求神，在現(xiàn)在看來是荒唐的事，但在當(dāng)時(shí)確實(shí)是存在的。
（4）“三禮玉論”中之用玉規(guī)矩
“三禮玉論”的主要內(nèi)容，除了管玉的職能機(jī)構(gòu)、古代玉器的形制及意義、古玉的各種不同用途而外，還有一項(xiàng)重要的內(nèi)容，即用玉規(guī)矩。我們可以想見，在三代之時(shí)，玉是重要的政治用品，代表著天地人神，具有崇高的地位。那么，古人在使用玉器的時(shí)候，一定是非常嚴(yán)肅，不能有絲毫的輕率褻讀之舉。而且，大凡使用玉器的禮儀，一定是非常莊重的場所，人們以凝重的心情奉玉為神靈，也自然會(huì)有一個(gè)共同遵守的現(xiàn)矩，關(guān)于這個(gè)用玉的規(guī)矩，將“三禮玉論”的有關(guān)文字歸納起來，主要有三個(gè)方面。
第一個(gè)方面是鑒玉尚質(zhì)。凡是在禮的規(guī)定之中所使用的玉器，所著重的是玉的質(zhì)地和造型寓意，就是說要突出玉的美質(zhì)和形意。要達(dá)到這一要玉器的表面就必須樸素少效，不允許雕刻繁得四紋樣，以免影響玉質(zhì)的表現(xiàn)和形意的表達(dá)?！抖Y記•禮器》；有以素為資者，無敬無文......大圭不琢......此以素為貴也?！抖Y記•郊特牲》大圭不琢；美其質(zhì)也。意思是很明白的，在禮中所使用的玉器以質(zhì)素為珍貴。代表天地神靈及率禮玉；是最崇高的玉器，向當(dāng)沒有紋飾。如天子所使用的大圭，在形制上是嚴(yán)格按照禮的要求制聯(lián)。大圭的表面不需要紋樣裝飾，所需要突出的是玉的美質(zhì)。事實(shí)上玉器的紋樣變化萬千，若雕刻得四好；反而影響了玉的天然美質(zhì)的表現(xiàn)，古人對這個(gè)規(guī)律是非常注重的。在這個(gè)問題上，《周禮》也吸相同的觀點(diǎn)：璋，邸射，素功。這里講的素功，如就是不加雕飾樸素?zé)o華的意思。三禮所論之玉，大都遵循了這個(gè)原則。
古人崇玉以素為貴，不以紋飾為論美的標(biāo)準(zhǔn)。股是出于兩方面的原因＿是政治原因，當(dāng)時(shí)有明敬無文的信仰。二是在實(shí)踐中自然產(chǎn)生的審囹意識(shí)。本來古人認(rèn)識(shí)玉就是從被玉的美質(zhì)所吸國開始的。充分利用工藝材料美的風(fēng)除，最大限度外揮這個(gè)屬性，是相玉理玉的重要法則。這個(gè)法則區(qū)直沿用至今曰，并成了衡量所有工藝美術(shù)品藝術(shù)質(zhì)是的標(biāo)準(zhǔn)之一。
我們的祖先最早總結(jié)了這個(gè)理論，并且把這個(gè)理論用于禮器的規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)、寫進(jìn)國家的典章制度之中，不僅成為玉文化的一個(gè)重要特點(diǎn)，也是對美學(xué)的一個(gè)重要貢獻(xiàn)。
第二個(gè)方而是執(zhí)玉尚謹(jǐn)，這是要求上自天子下至朝臣；凡是在執(zhí)持玉器的時(shí)候，都必須神情莊嚴(yán)、姿勢規(guī)范，不允許有絲毫的馬虎隨便及不禁之態(tài)。在這方面，《禮記•曲禮》記敘了幾策很有意思的規(guī)定。
其一是：“帷搏之外不趨，堂上不趨，執(zhí)玉不趨?！贬”∧税珊?，堂乃客堂，趨是小步快走的意思，這是對行走動(dòng)作的一種規(guī)定。古者講究禮節(jié)和儀表，君子要講究風(fēng)度。在禮儀場合，無論是在幄帝之外還是在大堂之上，都不允許快步行走。當(dāng)手捧正器的時(shí)候，跨步動(dòng)作必須做到穩(wěn)健協(xié)調(diào)、從容不迫，否則便于禮不合，失掉規(guī)矩，同大不敬。
其二是：受珠玉者以掬，受弓箭者以袂，飲玉爵者弗揮。受是接受之意，掬乃鞠躬之態(tài)，快是抱服，揮乃揮動(dòng)也，這是對接受貨賜和饋贈(zèng)者的一種動(dòng)作規(guī)定。在接受大禮的時(shí)候，見受珠玉的人要身體前傾，作鞠躬之狀，兩手平舉至頭部以上而共承之。接受弓箭者要用雙手托起施取來承接。用玉說飲酒的人要注意不能隨意擺動(dòng)手臂和身軀，防止產(chǎn)生酒杯晃蕩和投酒等不告禮儀的后果。
其三是：“凡執(zhí)主器，執(zhí)輕如不克。執(zhí)主器；挪幣、圭、璧，則尚左手。行不舉足，車輪曳踵?！敝髌骷醋鹫咧鳎@出面當(dāng)有兩種含義，一是指最尊貴的人所使用的玉器，另一種是指話器中最尊貴的玉器這是對執(zhí)持玉器的姿勢及有關(guān)前進(jìn)動(dòng)作所做的規(guī)定。就是說，凡是在執(zhí)持至伸至貴的玉器時(shí),要以相當(dāng)做重的心情和非常慎重的態(tài)度，即使要棒的壓器很輕小，但執(zhí)持在手時(shí)要表現(xiàn)得很莊重，讓人覺得玉器很沉亟仿佛有不勝之容。凡是執(zhí)持主器或排持幣、圭、話器之時(shí)，如只需單手使用，按規(guī)定必須用左手，而不能用方于。根據(jù)國的傳統(tǒng)觀念，以左為上首，代表陽，執(zhí)玉必須：最上首方為正確。當(dāng)需要行走時(shí)不可大步跨越不能跑步前進(jìn)，必須是不緊不慢、小步前進(jìn)。當(dāng)足跨出，后足立即跟，兩足緊緊相連，有如車之運(yùn)轉(zhuǎn)，連續(xù)而不間斷。這一條規(guī)定雖然并不難到，但細(xì)想起來，其減慢誠恐之狀如在眼前，古人對玉的態(tài)度可謂是敬之而又慎之矣。
其四曰：“君無故玉不去身，人上無故不撤縣士無故不撤軍瑟?！边@句話的意思是天子諸侯加特殊變故，玉不能離身。大大級(jí)的官員如無特殊故，個(gè)能去掉身上的侃飾。士如無特殊變故不能去攀瑟。也就是說，是永遠(yuǎn)不能離身的。
第三個(gè)方面是用玉尚慎。一枚瑞玉并不是隨隨便便就可以用的，怎么用？什么時(shí)候用？抓有規(guī)定如果用的不適當(dāng)，說不定也有殺身之禍。這當(dāng)中有很嚴(yán)格的規(guī)定。根據(jù)《禮記》的論述我們發(fā)現(xiàn)兩個(gè)重要的區(qū)分，一個(gè)是公禮和私禮的區(qū)分，免一個(gè)是喜事和喪事的區(qū)分。
關(guān)于公禮和私禮的區(qū)分，《禮記•都特牲》一段話；朝幾大夫之私見非禮也。大夫執(zhí)圭而使以申對也。不敢私覲，所以致敬也。而庭實(shí)私覲，何為手渚們庭。為人臣者無外交，不敢二君也。
朝覲原是諸侯朝見帝玉的專之間春天剛為朝，秋天前見為“覲”。這段引文中的“時(shí)既有朝見之解，又有拜見之意。將這一段引文剛成現(xiàn)代白話的意思是：關(guān)于測覲的規(guī)矩，大夫和拜見之事，這不減禮的范疇。大夫執(zhí)夫到邦國去執(zhí)行使命，以玉申信，表示執(zhí)行玉命。不敢私自去行拜見之禮，是為了表示對天子的忠心和對話候的敬意。因?yàn)槿绻谒秸兴较掳菀娭Y，那怎么能成為代表國家的大堂禮節(jié)呢？作為天子之臣下，心中只有一個(gè)國君而絕不敢有二心去做私人外交的。這是一段關(guān)于外交禮節(jié)方面的政策規(guī)定。大夫受國君之命，擔(dān)任特命全權(quán)代表，執(zhí)持命圭出使外域。他行覲見之禮，出示玉器，是表示代表天子的意愿。如果違反了這一條，就不是代表國命。為人之臣，應(yīng)忠心耿耿，不可有二臣之心。這一條是說在執(zhí)玉行禮的時(shí)候，也要掌握好分寸尺度，避免引起政治上的麻煩。由此可以看出，古人在禮儀之中特別著重用玉之慎。
關(guān)于喜事和喪事中兩種不同用玉的區(qū)分，《禮記•檀弓》選用了一則故事來說明問題：石胎仲年，無適子。有庶子六人，卜所以為后者。曰：“沐浴佩玉剛兆?！蔽迦苏呓糟逶∨逵瘛Ｊ碜釉唬骸笆胗袌?zhí)親之喪而沐浴佩玉者手？”不沐浴佩玉。石祈子兆。衛(wèi)人以電為有知也。
故事的大意是：石駱仲死了，他沒有嫡親的兒子，只有庶子六人。這就要通過占卜來確定誰可以代替嫡子的繼承權(quán)。掌卜的人說：“誰沐浴佩玉，誰就可能在占卜中獲得吉兆?！?p> 于是乎有五個(gè)人都進(jìn)行了沐浴并佩戴了玉飾。可石析子卻說：“哪有在服親喪期間沐浴佩玉的規(guī)矩呢？”只有他沒有沐浴也沒有佩玉。經(jīng)過用龜甲占卜，果然是石析子獲得了吉兆，得到了繼承權(quán)。衛(wèi)國人都說龜是有神靈先知的。其實(shí)，這并不是龜?shù)撵`驗(yàn)，而是關(guān)于執(zhí)行禮制方面的宣傳教義。在六位庶子當(dāng)中，有五個(gè)人相信沐洛佩玉能得吉兆，其實(shí)他們都不合禮儀的規(guī)范，故而大錯(cuò)特錯(cuò)了。只有石祈子能知禮并切實(shí)地按禮辦事，因此也只有他能享受合法的繼承權(quán)。這是以禮取人、以德取人的一則典故。通觀“三禮”，佩玉應(yīng)總是吉祥的事情，但也得分清事理和場合，在親喪期間佩玉是大逆不道的事。
