江蘇省新沂市花廳出土了一件屬大汶口文化的豬形玉環(huán)，長(zhǎng)５．２厘米，形呈扁平橢圓形狀，周邊微外突，略施數(shù)刀，形成一抽象玉豬形。上海市青浦縣福泉山良渚文化墓葬出土的豬形玉墜，與花廳出土的玉豬有某些相似之處，高２．１厘米，呈扁平橢圓形，中間琢有一孔，在一外側(cè)以淺浮雕方式琢刻豬首的形象。安徽省定遠(yuǎn)三根許出土的良渚文化豬頭形玉飾，與上述兩件豬形玉器不同，呈三角柱形狀，頭部略施數(shù)刀，豬頭的形象惟妙惟肖。
三件新石器時(shí)代豬形玉器雖出于不同的地方，但在造型藝術(shù)方面均有不少相似的方面，這就是不同于與其同時(shí)流行的具象陶塑藝術(shù)、繪畫(huà)形象藝術(shù)，均為抽象藝術(shù)。而有些美術(shù)史家認(rèn)為，中國(guó)古代缺乏抽象藝術(shù)，這是對(duì)中國(guó)藝術(shù)史缺乏全面了解的誤解。其實(shí)在世界藝術(shù)寶庫(kù)中，中國(guó)藝術(shù)是最具抽象力的東方藝術(shù)，漢字藝術(shù)就是由象形藝術(shù)到抽象藝術(shù)的完整體系。從中國(guó)美術(shù)史看，中國(guó)抽象藝術(shù)的黃金時(shí)期是在新石器時(shí)代，進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，藝術(shù)家為了讓缺乏想象力的統(tǒng)治者們看得懂藝術(shù)品，不得不創(chuàng)作更多的形象藝術(shù)作品。
抽象藝術(shù)作品，藝術(shù)形象一般會(huì)大幅度偏離或完全拋棄自然對(duì)象外觀，是對(duì)事物非本質(zhì)因素的舍棄和對(duì)本質(zhì)因素的抽取。三件豬形玉器，反映出中國(guó)早期抽象藝術(shù)的一個(gè)側(cè)面。從豬形玉雕作品中，我們可以看出，玉雕藝術(shù)家對(duì)所表現(xiàn)的對(duì)象——豬，進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)期的觀察，對(duì)豬的外觀形象及內(nèi)在精神進(jìn)行了合理有效的提煉、取舍，抓住豬形象本質(zhì)的方面，即頭部形象，進(jìn)行藝術(shù)刻畫(huà)，僅寥寥數(shù)刀，就刻畫(huà)出豬最基本也是最具特征的部位，既讓人看出是件豬的形象，同時(shí)對(duì)豬的身體進(jìn)行了舍棄或圖案化處理，給人以藝術(shù)想象的空間，應(yīng)是中國(guó)早期重要的抽象藝術(shù)作品。
玉豬不僅在藝術(shù)表現(xiàn)形式上有它的獨(dú)到之處，更重要的是，還反映出中國(guó)早期農(nóng)業(yè)文明的歷史進(jìn)程。
藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)生活的反映，源于生活高于生活。新石器時(shí)代的玉豬的形象，是其時(shí)家豬形象的藝術(shù)再現(xiàn)。動(dòng)物考古研究表明，豬是中國(guó)新石器時(shí)代人工飼養(yǎng)的主要家畜之一，北方、南方地區(qū)都有家豬遺骸發(fā)現(xiàn)。七千年前的北方磁山裴李崗文化，就有家豬的骨架出土。同時(shí)期的南方南京北陰陽(yáng)營(yíng)下層文化墓葬用大量豬下頜骨隨葬，河姆渡文化出土了刻有家豬形象的陶缽以及陶豬。其后的大汶口文化、良渚文化時(shí)期由于農(nóng)業(yè)的發(fā)展，定居生活的擴(kuò)大，畜牧業(yè)得到了更大的發(fā)展，家豬大量被飼養(yǎng)?？脊虐l(fā)現(xiàn)大量的豬骨遺骸或豬形藝術(shù)品，都是當(dāng)時(shí)較為發(fā)達(dá)的家豬飼養(yǎng)業(yè)的真實(shí)反映。
大汶口文化、良渚文化出土的玉豬形象，小頭、大身，明顯是家豬的形象。同時(shí)玉豬非寫(xiě)實(shí)，而是寫(xiě)意，并為抽象形式，這均表明，家豬在當(dāng)時(shí)人們的生活中有較高的地位，豬正在被神化。豬肉既是人們的主要肉食品，同時(shí)養(yǎng)豬又成為人們重要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，也成為農(nóng)業(yè)社會(huì)重要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，豬逐漸被演變成財(cái)富的象征，并加以崇拜，有關(guān)豬的藝術(shù)品應(yīng)運(yùn)而生。因而家豬的飼養(yǎng)是早期農(nóng)業(yè)文明發(fā)展的重要標(biāo)志，進(jìn)入歷史時(shí)期，豬成為“六畜”之一，養(yǎng)豬成了基本國(guó)策。
紅山文化，石家河文化出現(xiàn)的玉豬龍，是早期豬崇拜的最高形式，已將豬視為神加以崇拜。龍形象中帶有豬的因素，不能不說(shuō)明豬在早期農(nóng)業(yè)社會(huì)的重要位置，同時(shí)也說(shuō)明龍的起源與農(nóng)業(yè)文明的密切關(guān)系。但豬終究不能取代龍，龍最終升天了，豬還得老老實(shí)實(shí)在地上，繼續(xù)為人類作出自己的貢獻(xiàn)。龍成了神，被中華民族廣為崇拜。豬雖然最終沒(méi)有成為神，但作為財(cái)富的象征，一直受到人們的厚愛(ài)，并在隋唐以前以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，成為寓意財(cái)富的重要喪葬玉形式。
