前人在各種刻本、活字本、抄本及稿本上作過批注的古籍稱之為批校本，根據(jù)批語和校語在書上位置和性質(zhì)的不同，可分為批本、校本和跋本三類。
一.批本
前人對(duì)于所讀之書內(nèi)容上有所感悟，如感嘆史實(shí)、心靈共鳴、有所褒貶等等，隨手寫在該頁書上的文字，稱為批語，而是書則稱之為批本。按照批語所寫的位置的不同，又細(xì)分為眉批和夾批。前人在批書時(shí)往往每讀一遍就批一次，以其又有新感也。為區(qū)分每次批語之順序，故用不同的顏色來書寫；或者是后來新讀者得是書后亦有所感，為區(qū)分與原書主之批語，也用另一顏色來書寫自己的批語。這樣，后世所見到的該批校本，若是兩色批，則稱之為朱墨批，多色者則稱之為三色批以至七色、八色批等等。一般說來，名家批語越多，則版本價(jià)值越大。
1.眉批批語寫在書之天頭空白處者稱之為眉批。古代在印書時(shí)，往往有意將天頭空白處留得較大，以便于讀者書寫批語（圖1）。
2.夾批在書的字里行間所作的批語稱之為夾批。由于字行間空間很小，故夾批均是短句，往往有精辟語（圖2）。
3.錄批名家批本稀罕難得，其中觀點(diǎn)為后世學(xué)者所重，一旦得見，即將名家批語抄錄到自己的同名書上，這種過錄的批本稱之為錄批。錄批本大多注明所錄跋語為誰原作，過錄者又是誰。但也有不注明者，這種批本就給后世鑒定帶來困難（圖3）。
4.手批讀者原批之書稱之為手批。是與錄批相對(duì)而言的。
二.校本
前人所校勘之書稱之為校本。校本又分為原校本和錄校本。
1.原校本前人以各種校讎（chuu）方式在書中寫下校語的書稱為原校本。明代及明代以前流傳至今的原校本不多見，即使到清中期，名家校本已被學(xué)者和藏書家高度重視，八千卷樓和繆荃孫均將“舊校”列入善本著錄范疇。時(shí)至今日，中國各大圖書館公藏目錄中均將“校本”列入善本目。
2.錄校本將別人的校語過錄在另一部同一種書上，這種校本稱為錄校本。錄校本的價(jià)值要視原校本是否存世而定，若原校本已無而僅以錄校本存世，則此錄校本亦有很高價(jià)值。若原校為名家而錄校者亦是名家，則此錄校本價(jià)值就不在原校之下。
3.點(diǎn)校本點(diǎn)校舊稱句讀（dou），即將原書原文用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)加注一遍。由于中國古籍刻印時(shí)無標(biāo)點(diǎn)斷句，若要正確理解文意，需先斷句，斷句準(zhǔn)確與否直接關(guān)系到對(duì)文意的解讀。上古典籍有些句子至今在斷句上仍有歧意，故點(diǎn)校仍屬校本范疇。
三.跋本
前人讀書時(shí)，將讀是書的感想、該書的版本源流、得書經(jīng)過、當(dāng)時(shí)自己的生活景況以及書中所述史實(shí)的考訂等問題，記錄在是書的前后扉頁或空白處。寫在書前的稱為題記，寫在書尾的稱為跋語。書有跋語的本子稱之為跋本。具體分為以下幾種：
1.從跋語的形式上分
⑴題記將跋語書寫在書前之扉頁上或封面上稱為題記。書界將題記和跋語并稱，名為“題跋”，題記和跋語從內(nèi)容角度上看沒有區(qū)別。
⑵跋語書寫在書尾空白處的大段文字稱之為跋語。
⑶尾題是書主或觀書人在書尾寫下的一兩句話，內(nèi)容大致包括如下幾類：
a.觀款：書主得到一部稀見書后，有時(shí)會(huì)請(qǐng)好友或名人同來觀書，然后在書尾寫題跋，但有的人只寫下“某某拜觀”或者“某某與某某同觀”，這類文字稱為觀款。觀款不同于跋語，跋語是寫跋人對(duì)待本書的態(tài)度和看法，而觀款并不表明自己對(duì)本書的態(tài)度。
b.讀畢記：前人讀完一部書，或者讀畢某個(gè)段落，喜用筆注明某日讀到此處，這類文字稱讀畢記。從這些文字中可以窺得前人的讀書速度及讀書的認(rèn)真程度(圖4)。
c.借記：從朋友處借得是書，讀畢后在書尾寫下自己曾借此書，此類文字稱為借記。
d.贊語：書主得到稀見書，請(qǐng)同好觀書后，觀書人在書尾寫下贊嘆該書的話。這些贊語有時(shí)是由衷的，而有些是礙于書主情面的應(yīng)命之作。
e.擁有記：前人得一部書，喜在卷首鈐藏書印記，表明書之歸己，但也有些人在卷尾書寫一些文字說明本書是自己的，此類文字稱為擁有記（圖5）。
⑷簽題古籍多有書套，書套上多貼有書簽，有的只寫書名，有些則寫明版本及幾句對(duì)是書的評(píng)價(jià)，這種說明版本或主人的文字稱為簽題。簽題有書主自書者，亦有請(qǐng)名家代寫者。
2.從跋語是否為原寫上分
⑴原跋本前人讀書時(shí)在書前書后寫有題記和跋語的稱為原跋本（圖6）。
⑵錄跋本后人讀到前人的原跋和題記，認(rèn)為有價(jià)值，而將這些跋語題記過錄到自己的同一種書上，這種轉(zhuǎn)抄的跋本稱為錄跋本。
3.從跋語的內(nèi)容上分
⑴談版本源流許多書自宋刻以來有多種版本流傳，故校勘要首先弄清一書之版本源流，且校書者往往將是書的版本遞傳情況亦敘在跋語中。例如潘景鄭跋明嘉靖張邦奇校刊本《史記》：“明南監(jiān)刊《史記》凡四本：曰嘉靖張邦奇本，曰萬歷余有丁大字本，曰余有丁小字本，曰萬歷馮夢(mèng)禎本。萬歷本遞有修補(bǔ)，不為世重。惟嘉靖本據(jù)宋槧（qirn）校刊，猶不失古意，差足為藏家所珍（jc）耳。吾家所藏遷《史》舊刻，自中統(tǒng)一本外，當(dāng)以此嘉靖張刻為最善。”（《著硯樓讀書記》第52頁）（圖7）
⑵對(duì)版本判斷每位學(xué)者和藏家都不可能遍觀天下之書，故校勘家每得一稀見書，必先判斷其版本情況，與同書之不同版本進(jìn)行比勘，以定其優(yōu)劣。如傅增湘跋宋小字本《唐書》：“此宋刊《唐書》殘帙（zhl），存卷自列傳二十二起，至一百五十止，（其全書總卷為第九十七至二百二十五卷）中缺一百三十三至三十六、一百四十七下至四十九上，凡得一百二十三卷。半葉十六行，每行二十九字，白口，左右雙欄。宋諱桓、慎字皆不避闕，蓋南宋初本也。字體秀勁，筆意在褚、顏之間，斷為閩中所刻，與習(xí)見建本之鋒棱峭厲者迥然不同，蓋南渡之初尚存古意，不似孝、光以后，專以精麗為長，此時(shí)代刀法之變遷，不僅繕工之有優(yōu)劣也。”（《藏園群書題記》卷二史部紀(jì)傳類）
⑶作版本描述前人得一稀見書，為能與同好交流版本異同，故在跋語中描述是書之行格、序跋、印章等情況，以便比勘。
⑷評(píng)版刻優(yōu)劣學(xué)者和藏家每得一書，都要將所得之書與其他版本進(jìn)行比較，這種比較不單是內(nèi)容上的，還包括形式上的，如印刷用紙的好壞、版刻刷印的先后（初印本、后印本）、是否曾被名家收藏（藏書印）、裝幀是否是原裝、刻版字體是否美觀（寫刻體、宋體字）等等一系列外觀形象。除了對(duì)內(nèi)容稀見、優(yōu)異的追求外，同樣亦有感官上的愉悅要求，從一個(gè)側(cè)面也體現(xiàn)出家有寶藏的心態(tài)：人無我有，人有我異。例如，鄭振鐸跋《籌海圖編》明天啟刊本：“此書翻印本甚多，均不佳。此本為天啟刊白皮紙本，于所見各印本中最為精良。惜嘉靖壬戌原刊本不可得見，是一大憾事。《籌海圖編》為防倭而作，于沿海形勢(shì)，言之甚詳。倭患經(jīng)過，亦加詳述。‘經(jīng)略’中，論水戰(zhàn)船艇之構(gòu)造與戰(zhàn)術(shù)，最可注意。所附各圖皆精。”（鄭振鐸《西諦書跋》第246頁）
⑸表學(xué)術(shù)觀點(diǎn)在跋語中表明自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，如校勘是活校好還是死校好。如黃丕烈就在所跋的明刻本《博雅十卷》中談了自己的觀點(diǎn)。
⑹談史實(shí)是正有些歷史事件或人物的史實(shí)并非是人們慣常認(rèn)為的那樣，故學(xué)者有時(shí)會(huì)在跋語中寫出自己所了解的真相，以及自己對(duì)這個(gè)史實(shí)的看法。例如傅增湘得到龔橙手書《小學(xué)三種》，就在跋語中談到了自己對(duì)龔橙的看法：“按：龔橙字孝拱，為定先生之子，后易名公襄，字公襄。博學(xué)多聞，為人跌蕩負(fù)奇氣，世傳其晚號(hào)半倫，及導(dǎo)引英軍焚圓明園事，皆非其實(shí)……”
⑺談跋者景況寫跋人在寫跋語時(shí)有時(shí)會(huì)將當(dāng)時(shí)個(gè)人的心態(tài)、處境、社會(huì)時(shí)事以及天氣等寫入跋語中。以時(shí)況入跋語者，始自黃丕烈，“黃跋”之所以受后世重視，亦與此大有關(guān)系，新文學(xué)之“書話體”，亦肇于此。例如：“新正無事，日坐書齋，以校讎為事，甚至心煩頭脹，猶不輟手。蓋枯坐不能如無心之老禪也。人日，吳春生因錢辛楣先生降生之辰，效蘇齋修東坡生日瓣香之祝，余亦往焉。晤李子仙，云有竹翁跋《桂林風(fēng)土記》在。越日借歸，竭半日力手校。此原書索三餅金，擬購之，苦值太昂，聊存此異本。如可歸，此副本可耳。余此本系群先輩張青芝先生手鈔，卷端鈐張位小印，即其姓名也，書法工秀，讀書者之藏書，此為善矣。”（黃丕烈《蕘圃藏書題識(shí)》卷三：跋舊鈔本《桂林風(fēng)土記一卷》）
⑻聊書史故實(shí)有些跋語將一些書史中的掌故、自己得書的故事以及書友間的交往經(jīng)過等細(xì)細(xì)寫出，這些似乎不經(jīng)意的字句，卻留下了很多史料和動(dòng)聽的故事，而黃丕烈之前的文獻(xiàn)家寫題跋大多是學(xué)術(shù)考證，絕少類似閑筆的故實(shí)。如鄭振鐸跋語一則如下：“此‘國寶’也！人間恐無第二本。余慕之十余年，未敢作購藏想。不意于劫中竟歸余有，誠奇緣也！初，徐森玉先生告余，陶蘭泉先生處有彩色印《程氏墨苑》。余將信將疑。于孝慈處，曾睹《墨苑·二十八宿圖》，符篆皆為朱色，意此即為彩印本。時(shí)正從事版畫史，欲一決此疑。乃以森玉之介訪蘭泉先生：他書皆可售，此書于版刻史上、美術(shù)史上大有關(guān)系，不宜售。后蘭泉遷居滬上，藏書幾盡散出。余意此書亦必他售矣。秋間，至友某君來滬，遇蘭泉，余懇其詢及此書，竟尚在。時(shí)余方歸‘曲’于國庫，囊有余金，乃以某君之介，收得此書。書至之日，燦燦有光，矜貴之極。曾集同好數(shù)人展玩至夕，復(fù)細(xì)細(xì)與他本《墨苑》相校，其中異同處甚多。施彩色者近五十幅。多半為四色、五色印者。今所知之彩色木版畫，當(dāng)以此書為嚆矢。”（鄭振鐸《西諦書跋》明萬歷間彩印本《程氏墨苑》）
⑼述經(jīng)眼本末有些珍本，雖有福經(jīng)眼，然無緣得之；或得好書，請(qǐng)大方之家鑒賞并寫跋語，這類跋語中往往述及經(jīng)眼本末。如傅增湘跋抄本《元朝史》：“此書舊藏盛伯羲祭酒家。癸丑歲，意園藏籍星散，余偶見之正文齋譚篤生許，因告菊生前輩，為涵芬樓收之，而余為之諧價(jià)焉。客歲，陳君援庵治元史地理學(xué)，欲得《元朝史》舊本為勘正之資，余因馳書海上，從涵芬樓中假得，郵致北來，留援庵齋中者數(shù)月。俄而上海難作，強(qiáng)敵憑陵，上天下地雄姿炮彈橫飛，閘北居民萬家盡罹兵火，涵芬樓藏書數(shù)十萬卷，高棟連云，一夕化為灰燼。此書以余假閱之故，竟逃浩劫，不可謂非厚幸也。頃以菊公來書促還，爰記數(shù)語，俾后之讀者知此書有此一段因緣，后此勤加愛護(hù)，是則匪惟此書之幸，亦余之厚幸也乎。七月朔日，藏園記。”（傅增湘《藏園群書題記》卷二史部雜史類）
⑽談得書經(jīng)過藏書家每得一珍善本，往往高興異常，尤其所得之書幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)方到手中，常在跋語中述及得書經(jīng)過。鄭振鐸所作跋語為近代藏書家中最聲情并茂者，多有描述得書經(jīng)過者。例其跋明汲古閣刊本《麗則遺音》：“此為鐵崖賦集，汲古閣附刊于鐵崖古樂府后。前數(shù)日下午，于中國書店遇姚石子先生，同檢堆于桌上亂書。較可注意者有《鐵崖樂府》《復(fù)古詩集》及此書，并為汲古閣刊本，且均初印者。余思得之而未言，惟囑其留下《麗則遺音》。石子當(dāng)時(shí)亦未言欲得之。明日再過，則肆中人言，《古樂府》及《復(fù)古詩集》已為石子購去。惜此《麗則遺音》因余一言，未能璧合。他日或當(dāng)移贈(zèng)石子，以成完書也。”（鄭振鐸《西諦書跋》第231頁）
⑾表版本觀點(diǎn)由于藏書觀點(diǎn)不同，自然產(chǎn)生了不同的版本觀點(diǎn)，有些文獻(xiàn)家就在跋語中提出自己的版本觀。如黃丕烈在跋《齊民要術(shù)十卷》中提出：“凡古書，翻刻不如原刻，明刻不如宋刻。此嘉靖湖湘間《齊民要術(shù)》，謂獲古善本刻之，今取校宋本對(duì)湖湘刻本，竟無一字合者，不知善本果云何也。”（黃丕烈《蕘圃藏書題識(shí)》卷四第265頁）
