紫砂藝術(shù)的發(fā)展和進步，如同其他手工藝術(shù)一樣，是依靠市場的選擇來進行的，黃玉麟的 供春樹癭壺 ，程壽珍的 掇球壺 顧景舟的 提璧壺 、 上新橋壺 ，高海庚的 集玉壺 等，都作為創(chuàng)新的經(jīng)典之作而歸入傳統(tǒng)產(chǎn)品，為紫砂生產(chǎn)輸入了新的品種，而相當多的作品經(jīng)不住時間的檢驗和人們的實用、陳設(shè)選擇而遭淘汰。這是自然選擇，時間對藝術(shù)的取舍，既嚴酷又合理，而對于有追求的手工藝人來說，這個自我淘汰的過程則太長，不利于他們的藝術(shù)追求和技藝的提高，不利于他們以更為理性的目光去對待自己的作品，他們付出的成本因為時間的久長而太大。建立正常的、健康的紫砂批評，是擺在紫砂愛好者和從業(yè)人員面前的共同課題；同時，放在陶瓷行業(yè)協(xié)會和創(chuàng)作、生產(chǎn)人員面前的急迫任務(wù)，就是要有現(xiàn)代觀念，依靠版權(quán)法，加強自我保護意識，制定行規(guī)細則，實行產(chǎn)權(quán)商標的注冊登記，建立和加強打擊假冒偽劣的行之有效的方法，從制度上保護紫砂作者的權(quán)益不受侵犯。

紫砂藝術(shù)是傳統(tǒng)民間工藝，它是傳統(tǒng)文化的載體之一，因茶文化的發(fā)展而豐富，這個文化屬性是與身俱來的。它的手工含量，是人類親近自然的本質(zhì)體現(xiàn)，絕不能因為社會的發(fā)展而閹割這種工藝精神，在材質(zhì)和成型手法上可以探索、選擇、試驗、豐富和發(fā)展，但不能從根本上上傷害它。現(xiàn)代社會里人們的觀念在不斷更新、發(fā)展，對紫砂陶的審美變化也日漸為一些有志于探求藝術(shù)發(fā)展的人所重視。發(fā)達國家的陶藝創(chuàng)作，往往是個人休閑的產(chǎn)物，注重的是個人審美情緒的渲泄和表達，不需要具有共賞性，而紫砂門類中最主要的品種紫砂壺，是實用性和陳設(shè)性并重的，它需要更多的社會認同，而不是孤芳自賞。至于作為純藝術(shù)欣賞意義上的現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作，則另當別論。但這種文化要求，并不意味著只能在舊有的形式和造型范圍內(nèi)兜圈子，相反，作為民族傳統(tǒng)文化一份獨特資源的紫砂陶藝，要保持蓬勃向上的藝術(shù)生命力，則必須在保持傳統(tǒng)文化精神的同時，又有合乎時代的審美情趣，這既是與時俱進的要求，更是紫砂陶藝發(fā)展的本質(zhì)要求。

囿于固有的相對封閉、保守的文化氛圍及思維定勢，不少紫砂藝人的藝術(shù)觀念滯后于社會的變化，在理念的更新和交融上缺乏沖撞力度，習慣于舊有的程式，而少建設(shè)性的、開創(chuàng)性的藝術(shù)探索。如何在現(xiàn)代社會弘揚紫砂藝術(shù)的生命和精神，突破現(xiàn)有的門類規(guī)范和創(chuàng)作態(tài)勢，從而張揚自己的創(chuàng)造力和想象力，以期形成更有藝術(shù)感召力的表現(xiàn)形式和新的美學精神，適應(yīng)現(xiàn)代生活理念的審美需要，無疑對紫砂從業(yè)人員也是個嚴峻的考驗。紫砂壺 方非一式圓不一相 的形式是個無窮數(shù)，充分挖掘紫砂的材質(zhì)特點，發(fā)揚光大傳統(tǒng)文化精神，借鑒、融匯現(xiàn)代藝術(shù)理念，必然會有著廣闊的創(chuàng)作空間紫砂陶的文房雅玩同樣有著巨大的市場潛力和文化價值，既有陳設(shè)效果又有實用功能的水盂，硯臺，仿生花果，仿青銅器物鼎、尊、彝，各種掛件、擺件等等，直到如今還沒有專攻這些領(lǐng)域的大家出現(xiàn)，有如清代的陳鳴遠，以工藝的精湛和形式的多樣而稱雄于世；而越來越多的具有開放性眼光的文化人的積極參與，在造型、裝飾乃至材質(zhì)的運用上，注重傳統(tǒng)的同時，吸收、消化更多的現(xiàn)代造型觀念，兼容并蓄，則是保持和發(fā)展紫砂文化藝術(shù)精神之必需。

民間工藝，集中體現(xiàn)了我們民族的性格、追求和理念、情操，也最充分地反映了我們民族的智慧、勤勞、美學精神和審美傾向 在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會生活中，越來越凸顯出它們的魅力和無可替代的價值，而作為手工藝術(shù)重要門類的紫砂陶，本質(zhì)上所反映的人類與自然的關(guān)系，是其他工藝無法比擬的，其內(nèi)涵也是再深廣不過的了。文化需要尊重，紫砂文化因為它的獨特性，格外需要對它的呵護和發(fā)揚，這同樣也是對文化創(chuàng)造和歷史傳統(tǒng)的尊重。

本文節(jié)選自《紫砂入門十講》，作者：徐秀棠，山谷，文字由說茶網(wǎng)錄入

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