正確，合乎規(guī)范是名為雅；情趣高尚、超凡脫俗、意趣深遠(yuǎn)、正而不邪都是“雅”；富貴不矜、貧賤不卑、出淤泥不染、做而無(wú)做、無(wú)做而做是謂高雅。

古今茶人無(wú)不以品茗談心為雅事，以茶人啜客為雅士，“雅”對(duì)中國(guó)茶文化影響最深。

禪之精神在于悟，茶之意境在于雅，茶承禪意，禪存茶中，把茶的內(nèi)在精神體驗(yàn)用語(yǔ)言和藝術(shù)表現(xiàn)出來(lái)就是“雅”，而“雅”所蘊(yùn)涵的茶的無(wú)限“真諦”是需要“吃茶去”才能體驗(yàn)的。而作為“禪茶一味”的禪茶必須是傳統(tǒng)的茶之雅與對(duì)佛法的領(lǐng)悟的有機(jī)結(jié)合。

禪茶之旨趣就是借“雅”來(lái)體悟佛法之空性。宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物包括人類(lèi)自身在內(nèi)它的本體都是四大所成，即地、水、火、風(fēng)這四大所成，在禪茶茶道中四大均有所表，即茶具表地大，沏茶之水表水大，給茶水加溫之熱力表火大，行茶道之動(dòng)作或品茶表風(fēng)大。禪茶雖然是“空”，但禪茶含萬(wàn)法。這里所指的“性空”的“性”不是物理學(xué)和生物學(xué)意義上的物性，而是指一種不依條件（緣）的獨(dú)立存在的“自性”（自體），“自性”的含義是自己有、自己成、自己規(guī)定自己、本來(lái)如此、實(shí)在恒常的意義，我們只要冷靜反復(fù)推論思考就會(huì)領(lǐng)會(huì)，不依任何條件的絕對(duì)的獨(dú)立存在的“自性”是根本沒(méi)有的。佛法認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都是由各種條件（緣）而生，任何事物都是“緣生則生”、“緣闕則闕”，即產(chǎn)生該事物的條件具備了，該事物就產(chǎn)生而存在，條件不具備，就不能產(chǎn)生。緣生的事物不能離緣而存在，這就叫作“無(wú)自性”，即“性空”。

佛法講“四大皆空”的用意是要人們認(rèn)清宇宙人生的真相，以解除身心的束縛，獲得解脫和自在。能積極進(jìn)取、淡泊名利、樂(lè)于助人、不圖回報(bào)，既利于社會(huì)，又體現(xiàn)自己的人生價(jià)值。有些人因不了解“有”的空性本質(zhì)，過(guò)分執(zhí)著“有”，把“有”當(dāng)作一種永恒不變的存在，這是一種貪欲的人生，一個(gè)人對(duì)“有”看得太重，貪得無(wú)厭，欲壑難填，那么他就會(huì)煩惱痛苦。佛法就用“四大皆空”、“萬(wàn)有性空”來(lái)破除他們對(duì)世間假“有”的常見(jiàn)。世間還有一些人，他們雖能看出“有”的虛幻實(shí)質(zhì)，但因不了解緣起事物的作用不空，相續(xù)不空，認(rèn)為世界一切萬(wàn)物既然是虛幻的，那么生存還有什么意義呢？于是他們中有的人不顧家庭倫理、社會(huì)道德，放縱自己、為所欲為；還有的人則是消極厭世、頹廢悲觀。這兩種人生態(tài)度才是虛無(wú)主義。佛法就以“性空妙有”、“相續(xù)不空”來(lái)破除他們執(zhí)著“空”的斷見(jiàn)。

佛法是用“四大皆空”來(lái)破除迷界的舊執(zhí)著——盲目貪婪、極端自私的人生態(tài)度，用“相續(xù)不空”來(lái)建立悟界的新觀念——積極奉獻(xiàn)、造福人類(lèi)的人生觀。