“茶禪一味”，即以茶味喻其禪味，并由茶味之體悟?yàn)槊浇椋煊诙U味之獲得、領(lǐng)悟。茶味系禪味之指月之指，而禪味為茶味指月之月。兩者間之亦一亦異的興味，由茶至禪，將對(duì)人們精神境界的提升，人生價(jià)值趨向的提純，人格情趣品位的升華，發(fā)揮出難以抑制的增上作用；彌漫出潛移默化的對(duì)法界、有情眾生的熏陶力、熏修力——“塵心洗盡興難盡，世事之濁我可清”。茶香清淡中自可品人生沉浮，禪境恬靜中方可安躁動(dòng)人心。有人說過，人生之旅，重要的并非目的，而恰恰是一路走過時(shí)的道道風(fēng)景線，是面對(duì)人生斑斕紛呈般風(fēng)光的心情。但愿，我們能堅(jiān)守住那份淳樸、那份寧?kù)o、那份恬淡。也許，這就是當(dāng)代人對(duì)“禪茶一味”深情期許的淵源。

說到日本的茶道，凡對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化比較了解者：日本茶道實(shí)際上就是中國(guó)唐宋時(shí)代茶文化的翻版。而事實(shí)正是如此。至今在日本所廣泛流傳的茶道、香道、佛具、唱念梵唄，以及寺院建筑風(fēng)格等，無不滲透著中國(guó)唐宋文化的巨大而深刻的影響。其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的保存和繼承，比之于中國(guó)大地，更為完整、更為正統(tǒng)而忠實(shí)。其中的茶道，事實(shí)上在中國(guó)唐代以后，不但已經(jīng)擁有了作為“形而下”之器的各種精致的茶具，飲茶方式，以及由茶具、水、茶葉三者所構(gòu)成的茶文化外表，更通過其香溢四壁的淡雅、回味無窮的清冽，而達(dá)到其“形而上”之道——茶道。

道者，賦予茶文化以形而上之意義，佛教所倡導(dǎo)的茶禪一味，則是這種茶道的最為雋永的。原中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初先生，對(duì)夾山寺院的修復(fù)建設(shè)和夾山茶禪文化的挖掘弘揚(yáng)極為關(guān)切，曾先后為夾山大雄寶殿、天王殿、靈泉禪院題詞，并贈(zèng)“茶禪一味”墨寶一幀，以示對(duì)夾山茶禪文化之源的推崇。中國(guó)佛學(xué)界泰斗、中國(guó)茶禪學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)吳立民先生，為夾山題詞：“茶禪一味夾山寺，茶道源頭《碧巖錄》”。這一切，無疑涉及到了據(jù)傳首次提出“茶禪一味”的兩宋交接時(shí)代的臨濟(jì)法門的關(guān)鍵性人物——《碧巖錄》的作者圜悟克勤禪師。

他提出的“茶禪一味”，是修學(xué)的方法，也是禪悟的境界，更是茶道的靈魂。盡管事實(shí)上關(guān)于圜悟克勤禪師贈(zèng)日本佛教界“茶禪一味”匾額一說，至今既無原件可查，又無史書明文記載可查，僅僅是憑日本方面的傳說，以及關(guān)于夾山的傳言而已。但是，這一切，都無不源自于隋唐時(shí)代的中國(guó)茶文化的發(fā)達(dá)和普及，由此與寺院文化的結(jié)合，并最終成就其禪意修學(xué)與茶文化融合的結(jié)果。確實(shí)，在圜悟克勤禪師的《圜悟心要》、《碧巖錄》、《擊節(jié)錄》中，可以提煉歸納出“茶禪一味”之意趣，無怪乎日本國(guó)一代茶道宗師將自己的茶道著作以《茶禪同一味》命名，乃是得圜悟克勤系禪學(xué)在日本的真?zhèn)?mdash;—一休禪師及再傳弟子珠光禪師的真髓之故。

日本茶道之宗師千宗休說茶道之宗旨在于“和敬清寂”。其孫千宗旦在《茶禪同一味》中總結(jié)到：“吃茶以禪道為主，源于紫野大德寺一休禪師。其故為，一休禪師之法弟子南都稱名寺珠光嗜茶，日日行茶事。一休禪師見而后曰：‘茶應(yīng)合乎佛法妙道。將禪意移入點(diǎn)茶，為眾生而自觀心法，如是行茶道。’故本朝茶祖從珠光始。其后，武野紹鷗隨大德寺古岳禪師、泉州左海之南宗寺普通禪師參禪。千利休亦向大德寺古溪禪師參禪。上述大德皆為世人所熟知”。茶本無形，從點(diǎn)茶到品茶，如果無禪味之存在，茶者，僅是解渴之世用而已。故禪味乃是茶之道，茶之魂。“茶事以禪道為宗”。或如禪宗之慣用之考量方式，茶乃指月之“指”，“唯有專于茶道修行，方為茶道本愿，點(diǎn)茶全在禪法，工夫在了解自性”。以茶為修行之指，放為茶道之本旨，由點(diǎn)茶至禪法，由禪法之禪味，由禪味以至于了解諸法之本性空寂；即于淡淡茶味中明心見性，于無形中了悟諸法自性，契合禪意密境。可謂是如茶如禪，是茶非茶，是禪非禪，茶味引導(dǎo)禪味，禪道提升茶境，以達(dá)“和敬清寂”之茶禪相融、茶禪一味之境界。

(責(zé)任編輯：八分齋)