蟬自古被認為是至德之蟲：頭上有緌，文也；含氣飲露，清也；黍稷不食，廉也；處不居巢，儉也；應候守時，信也；加以冠冕，容也。 蟬寓意品德高潔，不僅是文人們歌詠的對象，如虞世南、駱賓王，更是藝術大師們心中的靈物，如國畫大師齊白石。 古代文人雅士，宗教大德更是結合社會現象、自身經歷和感受，寄托了諸多意象，使蟬具有了豐富的文化意蘊。 傳統文化中蟬的意象，與紫砂相結合，煥發別樣的藝術魅力，境界新奇而充滿詩意。尤其是俏色泥料的運用，格調超脫高妙，力顯神韻，洋溢著健康、有趣和蓬勃的生命力。 此壺靜謐中藏有動勢。壺身為圓竹段，竹節壺身采用傾斜的曲線，雙枝提梁壺把，節間交叉富于變化，以明接手法處理，清秀挺拔。 蓋面虛起，貼塑一組修竹作裝飾。一墨綠色的鳴蟬為鈕，鳴于高枝。為此壺之壺眼，是為點睛之筆。 一段三節彎竹為流，向外伸展，欲吐香茗。壺身以陶刻刻畫出竹之斑駁傷痕，以泥繪螺旋紋飾，跳躍出一圈圈紫紅色的斑紋，打破單色的沉悶，平添一段人文故事。 明人王象晉《群芳譜》云： 斑竹即吳地湘妃竹者，其斑如淚痕。世傳二妃將沈湘水，望蒼勿而泣，灑淚成斑。 居高聲自遠，非是藉秋風 ，蟬聲遠傳，是 居高 的緣故，而非借助于秋風。立身品格高潔的人，并不需要某種憑借，自能聲名遠播。 曹丕在《典論 論文》中指出 不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后 。這里所強調的是人格的魅力，人格的力量。 蟬的脫殼蛻變常與道家羽化登仙、佛家涅槃相提并論。 《西游記》中，唐僧即是金蟬轉世。李安綱先生說： 唐僧原名 金蟬 ，說明還未脫殼，不能自由飛翔；只有脫掉那層金殼，才能虛靈自在。 早在新石器時代的紅山文化中，就有玉蟬出現。蟬，是古代玉器的常見題材，按用途可以分為三類。一為佩蟬，佩戴在身上，作為裝飾或辟邪之用；二為冠蟬，又稱為貂蟬，是帽子上的裝飾品；三是含蟬，放在逝者口中的隨葬品。在古代先民的心目中，蟬還象征著復活與永生。 蟬一般在地下生活四年左右才能破土重生，蟬潛身大地之中，秉天地自然之性，納純陰清素之質，歷經潛修與輪回。 待到金蟬脫殼，便揮動華麗的雙翼，在美樹芳林中遨游徜徉，在修干高枝上昂首歌唱，乘天地之正，御六氣之辯。 陳鳴遠桂枝歇蟬筆架 蟬在經過一次次蛻變，彰顯了新生命，振翅高飛，是走向生命中精彩的一個過程。 在一壺清茗中，茶之清苦況味，應和了人生苦途。似蟬之潛修與輪回，寄寓了高潔的操守。（來源：中國茶文化知識，圖片來源：網絡）