我們這里所講的“印章”，不是諸如個(gè)人私印或單位用的公章等具有實(shí)用意義上的工藝學(xué)概念的工具，而是基于詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印，具有精神取向的藝術(shù)欣賞的篆刻符號(hào)。是人們感悟藝術(shù)美的一種形式，因而篆刻作品作為一門(mén)藝術(shù)受到世人鐘愛(ài)。隨著人們物質(zhì)
生活的豐富和多樣化，人們對(duì)精神生活有了更高的要求。如何理解和欣賞篆刻藝術(shù)作品，感悟篆刻作品的內(nèi)在精神美，筆者認(rèn)為可從下面幾點(diǎn)入手：
一、深入淺出、溯流求源
印章一道，始于殷商，興于秦漢、盛于明清。篆刻印章的鑒賞，簡(jiǎn)言之，宋元以前以時(shí)代論風(fēng)格，明清以后以流派論成就，重在個(gè)人風(fēng)格。作為篆刻藝術(shù)欣賞的前提，我們應(yīng)遵循“深入淺出、溯流求源”的法則。我們所欣賞的篆刻藝術(shù)，從表面上、視覺(jué)上感受到的是一枚枚朱紅的印跡。然而它卻有著豐富的內(nèi)涵和淵源，它集中表現(xiàn)了中國(guó)書(shū)法、印學(xué)學(xué)理、特殊的材質(zhì)等諸多內(nèi)容，而后由特殊的人枛枛有著較高的傳統(tǒng)藝術(shù)修養(yǎng)以及印學(xué)修養(yǎng)的人充當(dāng)主體，使這種形式變成了一種純粹的審美行為。透過(guò)印章的表面，體現(xiàn)出中國(guó)藝術(shù)家博大精深的審美精神與審美情感，幅射著中國(guó)藝術(shù)之魂。所謂深入淺出，就是要先從識(shí)別中國(guó)古文字起，特別是識(shí)別篆書(shū)字體、結(jié)構(gòu)，觀摩陶器花紋枛枛銅鼎器銘文枛枛秦磚漢瓦、封印枛枛竹簡(jiǎn)枛枛碑文古璽等作為提高欣賞能力的知識(shí)積累，培養(yǎng)藝術(shù)欣賞的興趣。因?yàn)橛≌碌某霈F(xiàn)，最初并非因?yàn)榭蓯?ài)好玩，而是因?yàn)橛杏谩囊笊探粨Q的憑證，到秦漢時(shí)代政治權(quán)力的標(biāo)志，它的功能是實(shí)用的。唐宋之際，收藏風(fēng)興起，于是出現(xiàn)了簽藏印、齋館別號(hào)印等，印章似乎躋身于審美領(lǐng)域了。印章發(fā)展到明清之際，形制日趨完善，但篆與刻還是有分工的，明代文彭的出現(xiàn)，起到主導(dǎo)由藝術(shù)家代替匠人的作用，自篆自刻，跳越了藝術(shù)創(chuàng)作的龍門(mén)，悠然騰身于詩(shī)、書(shū)、畫(huà)之間，在操作上完成了從篆到刻一氣呵成的直接創(chuàng)造；在性質(zhì)上實(shí)現(xiàn)了從實(shí)用到賞玩的價(jià)值轉(zhuǎn)換，從此，篆刻以純藝術(shù)的身份參與到我國(guó)的審美歷史中。可以這樣認(rèn)為，印章的歷史，始于殷商；印學(xué)的歷史則始于明代的文彭。文彭之后，我國(guó)的藝術(shù)領(lǐng)域中才有了一個(gè)新的獨(dú)立學(xué)科枛枛印學(xué)，方才有眾多的癡癡耕石的篆刻家，使印章這古老之樹(shù)春意盎然。
既然篆刻進(jìn)入到藝術(shù)領(lǐng)域中，那么它的藝術(shù)價(jià)值就必須具有欣賞性，即“可愛(ài)玩”。一方好印必定要“耐玩”才行。而“耐玩”的東西不僅要美，更要有“氣味”。繪畫(huà)求“氣韻生動(dòng)”，而印將“氣”、“韻”都落實(shí)到“味”上。具體的講落實(shí)到篆與刻的兩個(gè)過(guò)程之中，我們欣賞一方印章，不在乎是閑章還是官印，不在乎是吉語(yǔ)印還是鑒藏印，關(guān)鍵在于：印文、章法、刀法這些要素，因?yàn)橛纱丝梢?jiàn)到作者的天賦與修養(yǎng)功底。
綜上所述，我們得知篆刻的欣賞要從溯流求源入手，即從了解，認(rèn)識(shí)漢印開(kāi)始。一般來(lái)講，自劉邦興漢至魏晉、南北朝這個(gè)時(shí)期，流傳下來(lái)的印章從風(fēng)格到采用的字體，無(wú)論形式、內(nèi)容變化都不大，根據(jù)近代印人的習(xí)慣，就形而論，一概視為“漢印”。漢印的藝術(shù)風(fēng)格和特征表現(xiàn)在：１、逐漸取消了印的界格；２、印文使用了形體屈滿、方正、線條平直、變化有致的繆篆。通過(guò)筆畫(huà)的申張、盤(pán)回、增減、挪移、穿插、變形等不同的處理設(shè)計(jì)，把印面上沒(méi)有界格的大小、長(zhǎng)短和方園不等的印字，根據(jù)印的不同形狀調(diào)理得非常妥貼。３、
在一方印章中篆法是表現(xiàn)章法的主要組成部分，使?jié)h印成為肥不臃腫，瘦不枯槁的形態(tài)。展現(xiàn)出一副布局嚴(yán)謹(jǐn)、布白勻稱、虛實(shí)均衡、氣勢(shì)雄壯的構(gòu)圖。通過(guò)掌握上述漢印的特征，增加了欣賞水平，最后歸納為鑒賞三部曲，即書(shū)法、刀法、章法。概括的講，欣賞篆刻作品，章法是關(guān)鍵、書(shū)法（指篆書(shū)）是基礎(chǔ)，刀法是技巧。優(yōu)秀的篆刻作品，首先在視覺(jué)上給人的印象是章法即朱白分布，文字結(jié)構(gòu)與整個(gè)印文的會(huì)意貫通。從其中可以透射出作者的審美觀和創(chuàng)造才能。可以說(shuō)是“方寸之間，氣象萬(wàn)千”。篆刻家的藝術(shù)素養(yǎng)及悟性躍然紙上。這樣的作品，其章法、
書(shū)法、刀法所蘊(yùn)含的內(nèi)質(zhì)就高，風(fēng)格也就傳統(tǒng)、獨(dú)特，形式上也就耐人尋味，因而有著源源不竭的生命力。
二、超凡脫俗，返璞歸真
在藝術(shù)發(fā)展史上，無(wú)數(shù)事實(shí)表明，智者對(duì)美的感悟力都是相近的。在基本掌握了篆刻作品的欣賞能力之后，如何深刻理解篆刻作品的功力及內(nèi)涵就擺在了我們的面前。由于“詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印”被稱為中國(guó)藝術(shù)的四絕，所以對(duì)印章的欣賞就要擴(kuò)大提高理論水平，即不但要從印章的表面形式探討技法、章法，還要借鑒，學(xué)習(xí)其它藝術(shù)的欣賞方法，如觀摩書(shū)法、繪畫(huà)、雕塑、音樂(lè)、文學(xué)等，要閱讀這些
諸如“篆刻學(xué)”、“漢印文字徵”之類(lèi)的專業(yè)書(shū)籍，藉以提高個(gè)人的藝術(shù)修養(yǎng)素質(zhì)，達(dá)到超凡脫俗、返璞歸真的境界。所謂超凡脫俗，就是在欣賞印章時(shí)注意到作品的情感空間；是渾厚、雄壯還是蕭散、悲切，是緊張凝重還是輕松、自由。能夠看出作品由疏緩到急促的流變，由外到內(nèi)的、驟然的、活動(dòng)點(diǎn)與靜態(tài)塊面的波動(dòng)，而最終歸向原始情感。沃爾特·佩特曾說(shuō)“所有的藝術(shù)都在不斷地向著音樂(lè)的境界努力”。當(dāng)時(shí)間形式由遠(yuǎn)近不同的跳躍，表現(xiàn)為有規(guī)律的節(jié)奏；空間形式由粗礪與優(yōu)雅、不安與寧?kù)o的組合演變?yōu)閷?duì)稱、呼應(yīng)的節(jié)奏，我們的美的感受則極為
自然地由對(duì)音樂(lè)的感受移向?qū)ρb飾趣味的感受。它不但喚起了視覺(jué)的欲望，更激發(fā)了大腦思維的欲望，從而觸發(fā)引導(dǎo)讀者的藝術(shù)想象。這樣的作品就達(dá)到了“取精用宏、印外求印”的新境界，完成了“追摹古人得高趣，別出新意成一家”的創(chuàng)作過(guò)程。這一最終結(jié)果也就是篆刻藝術(shù)在進(jìn)行冷靜的思考后，通過(guò)艱難的風(fēng)格蛻變周而復(fù)始，返璞歸真的歷程。
綜上所述，篆刻藝術(shù)的欣賞，已經(jīng)涉及到了印章藝術(shù)的實(shí)質(zhì)，并以漢印為例，分析了構(gòu)成漢印藝術(shù)的一些基本特征，使人們認(rèn)識(shí)到篆刻何以具有深厚質(zhì)樸美的原因所在，完成了印章的審美過(guò)程。總之，篆刻藝術(shù)作為一門(mén)專門(mén)藝術(shù)受到世人越來(lái)越多的關(guān)注，得
到國(guó)內(nèi)外眾多愛(ài)好者的欣賞，為了便于理解和欣賞，現(xiàn)將篆刻藝術(shù)作如下歸納，作為共同的探討。
仔細(xì)寫(xiě)印，結(jié)構(gòu)嚴(yán)緊。疏可跑馬，密不容針。方中有園，運(yùn)刀穩(wěn)準(zhǔn)。外柔內(nèi)剛，綿里藏針。肥不臃腫，瘦中有筋。寧拙勿巧，渾厚圓潤(rùn)。快狠奏刀，痛快漓淋。不加修飾，自然天真。小璽神定，巨印雄渾。繼承傳統(tǒng)，推陳出新。
