那么，翡翠為何如此走俏？如何鑒賞、選購優(yōu)質(zhì)翡翠？翡翠將來的市場潛力如何？著名學(xué)者、北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授、鑒賞家張辛及資深珠寶鑒賞家李大康接受本報記者采訪時對此進行了詳盡的解答。
翡翠之美，主要在色彩和光澤兩個方面。它的質(zhì)地要通透，顏色要明亮，才能展現(xiàn)水靈的感覺。這種特性是給人靈氣的，所謂晶瑩剔透。和田玉之美重在溫潤、淳厚和含蓄，而翡翠之美則重在漂亮、富貴和搶眼。“種、地”其實也是講的質(zhì)地，是行內(nèi)對翡翠質(zhì)量的專業(yè)評價術(shù)語。比如老坑翡翠中，玻璃種的和艷綠的就是極品。意思是，質(zhì)地通透得像玻璃，顏色艷綠如春草。這樣的東西賣幾百萬元甚至幾千萬元都正常。
說翠
翡翠實為
珍貴珠寶
記者：作為“舶來品”的翡翠自清乾隆以來就深受各階層人士的青睞，當(dāng)下更是大盛，那么從考古學(xué)的角度看它是何時輸入中國的？
張辛：一般認為，翡翠是清代乾隆年間才由國外輸入京城、才為上層社會重視而制作各種器皿物件的。實際上，翡翠進入中國可能要早，至今發(fā)現(xiàn)最早的翡翠器物是明代定陵所出的翡翠如意——當(dāng)然這也有爭議。
那么究竟什么時候翡翠正式稱為寶石的呢？目前還沒有準確的論證，不過可以肯定一定和《韓非子》的記載有關(guān)。為此我們有理由認定：作為寶石的翡翠進入中國應(yīng)該很早，只是沒有得到像清乾隆以后那樣重視和珍愛。
記者：那漢代《西京賦》、《西都賦》及六朝《玉臺新詠詩序》中提到的“翡翠”是不是今天走俏藝術(shù)市場的翡翠呢？
李大康：“翡翠”二字原是指紅、綠色的兩種鳥，后來借用來指彩色的美石。漢代和六朝的詩賦中提到的翡翠，并不是來自緬甸的翡翠。
張辛：張衡《西京賦》、班固《西都賦》及南朝陳徐陵《玉臺新詠序》等所說的翡翠大多認為指的是軟玉中的碧玉之類，很有道理。但是有一條文獻應(yīng)當(dāng)引起我們注意：戰(zhàn)國《韓非子·外儲說左上》說：“楚人有賣其珠于鄭者，為木蘭之櫃，熏以桂椒，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以翡翠。”這里明確講的是珠玉。這一條文獻需要我們認真加以研究。
記者：第二次鴉片戰(zhàn)爭后，法國礦物學(xué)家德穆爾按摩氏相對硬度的差異，對從中國掠取的玉石進行了分類，提出了“軟玉”和“硬玉”說，而“硬玉”就是現(xiàn)在的“翡翠”。對這一分類方法，您持何見解？
李大康：法國人對中國的玉和翠的分析，是建立在礦物學(xué)基礎(chǔ)上的，主要是物質(zhì)成分的分析。就目前科學(xué)的儀器和認識，并不能做出完全精準的界定。因此，“軟玉”、“硬玉”的說法既不百分百正確，也極不符合中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于玉的事實——玉就是玉，翠就是翠，翠玉是不可混為一談的。僅僅靠硬度來作為唯一的標準確定硬的輝石就是硬玉，而相對軟的閃石就是軟玉，基本上是一個翻譯上的錯誤，以至于現(xiàn)在的人們以訛傳訛，連珠寶學(xué)的教科書上也這么沿襲了下來。
記者：也是由于有了“硬玉”這一概念，一些商家不僅稱翡翠具有“五德”、“十一德”等文化內(nèi)涵，還大談其頗具養(yǎng)生保健等功效。
張辛：“以玉比德”是中國特有的傳統(tǒng)觀念，一些商家就順理成章地直接地把古人贊美玉的所謂“五德”、“十一德”套在了翡翠身上。但是他們根本不知道，中國傳統(tǒng)的玉和翡翠判然有別，不能同日而語——一是人文的，一是自然的。
李大康：這里有一個最大的錯誤，就是翠玉不分。玉是中華文化的核心部分，是儒家思想的物化象征。把玉的文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)嫁到翡翠身上，完全是張冠李戴，而且也是對玉和翡翠的極大不尊重。如今，人們往往一提玉就想到是綠瑩瑩的石頭；這一方面是受了以訛傳訛的教科書影響，另一方面也受了商家蠱惑。大家都知道中國人愛玉，于是一切石頭都冠以玉的名字，就好賣了。
翡翠很美，是一種極有經(jīng)濟價值和觀賞價值的美麗而珍貴的半寶石，但它絕不是玉。我們喜歡翡翠，是喜歡一種珍寶，而不是喜歡玉。愛翡翠的人不算愛玉，應(yīng)該稱作“愛翠者”。
賞翠
晶瑩剔透者為上品
記者：可一直以來，翡翠都以其獨有的硬度、密度和晶瑩、通透性被譽為“玉中之王”？
張辛：我完全理解這種說法和行為，廣告效應(yīng)嘛！誰不想把自己的貨物說得好一些，更靠譜一些呢？請注意我所說的“靠譜”，用這一個詞我想是比較貼切、中肯的。翡翠本不是中國的東西，一旦進來，人們就必然要與一種原有的相像或相似的東西相比較，就必然要用對原有的這種東西的審視態(tài)度來衡量它，而本土原有的與翡翠最為相像的只能是玉，所以就自然向玉靠攏。于是，翡翠也就被國人所漸漸接受，再加以皇家和主流社會的格外重視，西方強勢文化觀念影響的日益加重，翡翠就漸漸熱起來，甚至像中國傳統(tǒng)的玉一樣為世人所崇尚。
中國雖然有著悠久和深厚的尚玉傳統(tǒng)，但對于“玉”的定義卻是相當(dāng)寬泛的。最早給玉下定義的是東漢許慎：“玉，石之美而有五德者”，比較寬泛但饒有深義。講玉不僅要有美麗的外相，也要有內(nèi)在的德性，這正體現(xiàn)出了中國文化的基本特征。這一點非常重要，其實是孔子最早揭示出來的，即那段關(guān)于“孚”和“理”的精彩論述，我在“博雅”創(chuàng)刊號已經(jīng)講到，不再細說。這里我只是要特別申明的是，在中國傳統(tǒng)的“玉”概念中是沒有所謂“翡翠”的位置的。
記者：有人說：翡翠大量涌入我國的原因是只有中國人才最懂得雕琢和欣賞翡翠。對此您有何看法？
李大康：可以這么認為。雕琢翡翠的技術(shù)與雕琢白玉的技術(shù)基本相同，但在思路和方向上很不一樣的：前者重色彩和光澤，后者重質(zhì)地和手感。改革開放后，因很多玉器廠做慣了翡翠，已經(jīng)與玉無緣多年，工人們幾乎都不知道如何雕玉了，往往給和田玉拋亮光、做細工，使一塊上好的白玉看上去像乳化玻璃。直到中國臺灣和中國香港的一些藏家進入內(nèi)地后，得到了他們的指點，工人們才慢慢恢復(fù)繼承了雕玉的老手藝。因此，如今平地忽然冒出那么多有世襲傳承的“大師”，真的非常令人懷疑。
其實，翡翠早在13世紀就在緬甸被開采、利用，印第安人也在很早的時候拿翡翠做珠子和面罩，甚至日本也在石器時代有過翡翠的工藝品。可見，世界上有不少地方出產(chǎn)翡翠，但真正達到頂級品種的翡翠僅出現(xiàn)在緬甸，而真正能將這類首飾級材料的動人之處充分展現(xiàn)出來的，卻是以前中原的玉匠。
記者：關(guān)于翡翠優(yōu)劣的爭論，多半是圍繞“種、地、水”等展開的，但這些莫衷一是的說法把藏家搞得一頭霧水，你認為哪種評判標準最值得信賴？
李大康：翡翠之美，主要在色彩和光澤兩個方面。它的質(zhì)地要通透，顏色要明亮，才能展現(xiàn)水靈的感覺。這種特性是給人靈氣的，所謂晶瑩剔透。和田玉之美重在溫潤、淳厚和含蓄，而翡翠之美則重在漂亮、富貴和搶眼。
“種、地”其實也是講的質(zhì)地，是行內(nèi)對翡翠質(zhì)量的專業(yè)評價術(shù)語。比如老坑翡翠中，玻璃種的和艷綠的就是極品。意思是，質(zhì)地通透得像玻璃，顏色艷綠如春草。這樣的東西賣幾百萬元甚至幾千萬元都正常，因為老坑料已經(jīng)絕種，一星半點都難得——老坑就是指籽料，河床里沖刷出來的。
需要說明的是翡翠的皮子不如和田玉那么美，它往往是一層厚厚的生銹的皮殼，要剖開才看得到其中的肉。所以，行內(nèi)才有“賭石”一說。現(xiàn)在，這個“賭石”的事被說得很神秘，其實這事只在翡翠，和田玉行業(yè)內(nèi)是不存在這個問題的。
買翠
機構(gòu)鑒定踢走假翠
記者：據(jù)統(tǒng)計：翡翠近10年來以每年30％的價格飆升，個中原因是什么？
李大康：翡翠升值，應(yīng)該說是合理的。因為，首先現(xiàn)在只有緬甸產(chǎn)翡翠，老坑開完了，資源稀缺。要不是現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)新礦，恐怕價值還要高。另外，大家因為文化斷裂的緣故，并分不清玉和翠的差別，指鹿為馬，以翠代玉，正應(yīng)了孔子關(guān)于“珉玉之分”的討論，把玉的珍貴價值轉(zhuǎn)移到翡翠身上去了。當(dāng)然，翡翠作為半寶石的一種，應(yīng)該享受它受人推崇喜愛的地位。不過一旦人們分清楚玉是什么之后，會在一定程度上影響對翡翠的喜愛，翡翠升值的速度也會有所放慢。
記者：伴隨著翡翠熱的興起，造假也大興其道，可新修訂的珠寶玉石國家標準把翡翠分為A貨(天然的翡翠)、B貨（聚合物充填處理的翡翠）、C貨（染色處理的翡翠），等于變相地承認了假貨的合法性，那么應(yīng)如何辨別真假翡翠？
李大康：翡翠的鑒定比較簡單、準確、有效。原因是：一、首飾級別的輝石只在緬甸有，產(chǎn)地和物質(zhì)結(jié)構(gòu)基本一致，不至于在這個問題上給商家留欺詐的空間；二、它被歸入了首飾、珠寶半寶石的系列中，分類、分級都比較科學(xué)。因此，翡翠造假很難，只是有人在好的質(zhì)地里灌進含金屬離子的酸，以人工制造顏色，來提高經(jīng)濟價值和觀賞價值。假的就是假的，真不了。不過，這招并沒多大用處，只要送到專業(yè)的鑒定機構(gòu)去鑒定，就可以檢驗出來，這類東西就是大家稱為“B貨”或“C貨”的玩意。你說它是翡翠嗎？它是，但卻是處理過的翡翠，不是天然的半寶石。沒有收藏和佩戴的意義。
記者：我國現(xiàn)已形成了世界最大的翡翠市場，面對市場上琳瑯滿目的翡翠，人們應(yīng)如何選擇？
李大康：我認為收藏珠寶的要領(lǐng)就是永遠只藏頂尖級別的東西，因為只有頂尖級的東西才會真正升值。這一要領(lǐng)對翡翠也適用。請你永遠記住：價錢不是問題，多貴都不算貴，但必須買到真貨好貨。這樣，哪怕將來人們搞清楚了翠玉之分，你手中的頂尖級藏貨也會奇貨可居。
這里我要強調(diào)的是：在頂尖級以下的珠寶，嚴格意義上就不是珠寶，而是滿足大家珠寶夢的下層墊底。它們是一個大平臺，只為頂尖級的閃亮登場做基礎(chǔ)。如果你為了美觀和虛榮，你可以消費一般的翡翠，但如果你熱愛珠寶并為了收藏保值、升值，那你必須擁有隨時可以出手兌現(xiàn)的好東西。
其實，目前市場上達到頂尖級的翡翠已是鳳毛麟角，幾乎沒有太大投資的空間。眼下不少商場中的翡翠，基本都是新坑的料，都是八三料（1983年發(fā)現(xiàn)的一坑），只有種、地，沒有好的顏色，這些東西基本不值錢，拿來玩玩好看而已。好多人想買便宜貨，想廉價佩戴珠寶，于是買這些低檔貨。就是這種消費心理讓普品有了市場，假貨大行其道。
記者：資深白玉專家蔣有儒先生提到和田籽料將會價超翡翠，你認為翡翠的市場潛力如何？
李大康：我認同這種說法。說到投資的潛力，我的建議也是投資真玉。因為頂尖級翡翠匱乏，同時這種料現(xiàn)已沒有升值空間了；可和田玉目前升值速度極快，價格在急速回歸，但頂尖級的東西碰的人尚少，實際上正是一個大好的收藏時機。
乾隆和慈禧
為何愛翡翠
翡翠進入中國后，極受乾隆和慈禧的推崇，這是不是和異族文化的浸入有關(guān)呢？對此，張辛教授認為:翡翠大約只是從乾隆朝開始翡翠飾件大量增多，當(dāng)年軍閥孫殿英盜慈禧太后墓得到大量翡翠制品所作推測。但不可否認的是，清乾隆以后翡翠確實在我國空前流行起來，這當(dāng)然和異族文化尤其是西方文化日益東漸有關(guān)。這里主要是價值觀觀念和審美方式問題，“我經(jīng)常說，中國文明是農(nóng)業(yè)文明，四季分明的農(nóng)業(yè)文明，是時間文明而不是像游牧民族和海洋民族那樣的空間文明，因此中國文化成為一種典型的禮樂文化，重和不重爭，重內(nèi)不重外，重理不重色，重人文而不尚自然。因此，中國選擇了玉（軟玉、溫玉）而不是所謂珠寶（硬玉、寒玉、彩石）。翡翠屬于后者，本屬于西方珠寶概念之中的東西。”
李大康也認為，翡翠被清朝統(tǒng)治者推崇的原因很復(fù)雜，有審美的原因，也有經(jīng)濟價值的原因。但前者是最主要的，因為翡翠這種石頭的色彩是相當(dāng)迷人的，尤其是綠色的翡翠，光彩奪目，令人賞心悅目。滿族人與漢族人在性格上很不相同，漢族崇文，比較含蓄；滿族尚武，比較率性。因此，他們更容易接受有直觀表現(xiàn)力的珠寶。
