我國(guó)古玉文化研究始于1946年河北滿(mǎn)城漢墓發(fā)掘，是由玉衣復(fù)原研究帶動(dòng)起來(lái)的，因此起步較晚。上世紀(jì)70年代早期，發(fā)現(xiàn)了中華第一龍（紅山文化C形龍），70年代后期和80年代發(fā)掘了牛河梁紅山文化積石冢，玉學(xué)學(xué)術(shù)研究已進(jìn)入蓬勃期。2004年5月，筆者參加了大連舉行的第四屆“中國(guó)玉文化學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)”后，親身體會(huì)到了玉學(xué)學(xué)術(shù)研討中互不通氣、各執(zhí)一詞、莫衷一是的嚴(yán)峻態(tài)勢(shì)，應(yīng)為玉學(xué)研究之一大憾事！

以下就是對(duì)紅山文化兩件典型器的闡述，看玉學(xué)學(xué)術(shù)的這一怪圈：

一、環(huán)形邊刃器：有學(xué)者稱(chēng)之為璧，因邊緣磨薄而帶刃，被界定為兵器。而年輕的玉學(xué)專(zhuān)家則認(rèn)為，璧狀邊刃器邊緣磨薄，為是縫在衣服上服貼，其應(yīng)是薩滿(mǎn)教巫覡事神的神物。

史前玉器大都是巫覡為其創(chuàng)造之神，在事神而得以流傳的法器，有無(wú)比強(qiáng)大的震懾力刃。

兵器抑或法器說(shuō)，同在一個(gè)地點(diǎn)，同是學(xué)者、專(zhuān)家，皆為振振有詞。對(duì)此，民間玉學(xué)愛(ài)好者應(yīng)該信誰(shuí)？

二、馬蹄斜口箍形器：有學(xué)者認(rèn)定此物為束發(fā)器，為薩滿(mǎn)教巫覡事神時(shí)，因頭發(fā)長(zhǎng)而戴于頭頂作束發(fā)之用。而年輕專(zhuān)家卻認(rèn)為，馬蹄箍形器常與勾云形器在大墓中同時(shí)出土，應(yīng)為高級(jí)巫覡的宗教用具，是貫通天地的禮教法器，具有史前玉琮的功能。

2003年，遼寧省文物考古研究所在凌源市凌北鎮(zhèn)三官甸子村開(kāi)挖的一座花崗巖大墓中出土的人骨，其右側(cè)第六根肋骨上擺放著一只馬蹄箍形器，由此論證了墓主人是一個(gè)通神的巫者。

為什么束發(fā)器會(huì)出現(xiàn)在胸部上？那么被認(rèn)定的法器是否有道理？

紅山玉文化，作為中國(guó)玉文化發(fā)展史上第一個(gè)高峰期的典型器物，玉學(xué)學(xué)術(shù)研討中尚且如此模糊不清，這就難怪來(lái)自廣東的一個(gè)民間藏玉者，前后花掉了200萬(wàn)元收藏了C形龍、玉豬龍、馬蹄箍形器、勾云形器，而且是成雙成對(duì)的，還有商周到戰(zhàn)國(guó)、漢代成套、成系列的擺件……學(xué)術(shù)上的模糊不清，也讓收藏者進(jìn)入一個(gè)誤區(qū)！

從理論上說(shuō)，系統(tǒng)地整理傳世古玉，去偽存真，將真品納入玉文化系列，作為當(dāng)代玉學(xué)學(xué)術(shù)界的長(zhǎng)者、賢達(dá)，是責(zé)無(wú)旁貸之事。可事實(shí)上，對(duì)于送上門(mén)來(lái)的民間藏玉，品評(píng)時(shí)往往是言不由衷、態(tài)度模棱兩可，以至于在古玉收藏領(lǐng)域怪圈浮現(xiàn)，且有不斷擴(kuò)大之勢(shì)，困惑著越來(lái)越多的玉文化癡迷群體。

筆者不才，不敢妄加評(píng)論如何突破玉學(xué)學(xué)術(shù)的怪圈，但是，作為玉文化愛(ài)好者，殷切期盼玉學(xué)學(xué)者、專(zhuān)家、古玉鑒藏家能夠盡早地聯(lián)手突破怪圈，給玉學(xué)學(xué)術(shù)研究一片明媚的陽(yáng)光。