紅山文化玉器大多通體磨光，采用圓雕、浮雕、透雕、鉆孔、線刻等技法制成，琢治技術日臻成熟。玉器風格質樸而豪放，突出特點是對各種動物形象特殊的藝術概括，講求神似和準確的對稱感。多數玉飾邊緣磨成似刃的銳角，在玉面上細加研磨表現出的淺凹槽紋路，或隱或現，富于變化，具有特殊的裝飾美感。

玉器是紅山文化遺物中最為精致的制品，不同種類的玉器所代表的“禮”的內容也不同。玉龍并不是一種日常生活用器，而是具有特殊宗教意義的禮玉。紅山文化分布于我國北方的遼河流域，從目前已有的十幾件玉豬龍來看，除個別的線條增減外，從總的形象到細部處理，竟然驚人地一致，說明這種玉器不是隨意制作的，而是有嚴格的設計，遵守一定的規則，受到一定的觀念形態的制約。紅山文化的人們很可能將玉龍掛在身上，并且不時用手捧起進行膜拜。玉龍在墓內往往放置于死者胸前，我們不難想象當時人們捧龍而祭的恭敬和虔誠的樣子。

紅山文化的玉龍中，尤以內蒙古三星他拉出土的玉龍刻畫得最為栩栩如生。這件玉龍為墨綠色，高26厘米，身體呈“C”字形，吻部前伸，嘴緊閉，有對稱的雙鼻孔，雙眼突起呈梭形，眼尾細長上翹，額上及顎底均刻細密的方格網狀紋。龍須及脊背上雕刻有長鬃，長2l厘米，占龍體三分之一以上。龍背鉆有一個圓孔，經試驗，以繩系孔懸掛，龍的頭尾恰好處于同一水平線上。這件大型玉龍，是用一整塊玉料圓雕而成，細部運用平雕，淺浮雕手法表現，通體琢磨光滑圓潤，龍體曲伸剛勁有力，長鬃高揚飄舉，顯得極有生氣。而玉豬龍則是最常見的龍形玉器。

它的身體作環體，首部似龍又似豬，有寬厚的雙耳和肥碩的軀體，吻上和眼周圍還有表現顏面皮皺的線紋多道，有的玉豬龍還有露在嘴外的獠牙。有的學者指出這種形象主要來源于豬首，是高度概括化、圖案化了的豬首形象，三星他拉出土的那件大型玉龍也是從玉豬龍演變來的。

在古代傳說中，龍的種類也很多，例如有鱗的稱為蛟龍，有雙翼的稱為應龍，有角的稱為虬龍，無角的稱為螭龍，還有燭龍、蒼龍、蟠龍等等。從出土的商代玉龍中，就可以看出古人所塑造的不同的龍形。

而良渚文化是我國長江下游一支發達的新石器時代晚期文化，以制作精美的玉器而聞名于世。玉器出土地點集中在太湖地區，南以錢塘江為界，西北至江蘇常州一帶。重要地點有江蘇武進縣寺墩遺址、吳縣張陵山和草鞋山遺址、上海青浦縣福泉山墓地、浙江余杭縣反山墓地和瑤山祭祀壇遺址。良渚文化幾乎每個遺址、每個墓地都出土有玉器，而且數量眾多，種類繁雜，其中最令古玉研究者感興趣的就是三叉形冠飾、玉戚、玉璧和玉琮。

三叉形冠飾的下端呈圓弧，上端分為三叉，正面微弧凸，背面三叉的上端和下端下中部均有凸塊，凸塊上皆有上下貫通的小圓孔。正面正中用陰線細刻獸面紋及蹲踞的下肢，獸面上方刻冠頂外緣。兩邊叉上端用陰線刻一對神鳥，背面四個凸塊上也用陰線刻出兩只圓眼和卷云紋等細密紋飾?？碳y纖細，肉眼難以辨認，這類玉器千般寬5.9-8.5厘米、高3.4-5.2厘米。出土于死者頭部附近，出土時中叉的上方緊連一根長玉管，往往還有成組的，3-13件玉錐形器同三叉形冠飾相鄰或疊壓。因此，三叉形冠飾、長玉管和呈集束狀的錐形器，是配套組裝成整件使用的。據推測，三叉形冠飾應是戴在首領頭上的王冠。

良渚文化的玉璧、玉琮絕大多數出于大型墓中，這些大墓往往同時還隨葬大量精美的陶器、石器和其它玉器。玉璧一般制作規整，光素沒有紋飾，磨制光亮。玉琮主要有兩大類：一類作短筒狀，外壁不很方正，俯視似手鐲狀，一般外壁以棱為對稱線，裝飾比較簡單的獸面紋，多以兩個雙重圓圈表示雙眼，其間雕刻橋形凸塊相聯，并以長方形突起表示嘴部；另一類作長筒狀，形似柱子，外方內圓，一般可分為若干節，每節都裝飾獸面紋或者神人獸面紋。最大的一件玉琮出土于浙江余杭縣反山良渚文化第12號墓中，被稱為“玉琮王”。

玉琮的外方內圓，代表了天圓地方的觀念，中間的穿孔表示天地之間的溝通，從孔中穿過的棍子就是天地柱。琮上的許多動物圖像表示巫師通過天地柱在動物的協助下溝通天地。

一般認為神人獸面像的真正含義是：神明的巫師騎上張口噓氣、舉腿伸爪的老虎，正作法疾馳，上天周游，與神仙往來，以通達天機。老虎是巫師上天通神的動物助手，而神像通體遍飾的卷云紋、直線、弧線等刻紋，則表示云朵和云層，象征著天空。神人獸面像的含義與玉琮、玉璧所表達的宗教意義是相輔相承的，在遠古時代，藝術是宗教的表現形式，宗教是藝術的思想內涵，兩者共存于一體?？梢哉f，對良渚文化玉琮、玉璧及其紋飾的研究，是打開中國古代宗教和藝術之門的一把鑰匙。