蕪湖古稱鳩茲，是安徽省民間收藏最為活躍的城市之一。歷史上，這里的文人雅士玩古成風，字畫、瓷器、錢幣和古代家具等都曾出過收藏大家，玉器也深受人們喜愛，至今民間仍有掛玉避邪的習俗。我們朱家在蕪湖是個大家族，在這里已經傳承了五代；我的父親是個舊文人，生活窘迫卻愛古玩玉。我小時候的玩具都是些玉人、玉串子，也自得其樂。成年后我到國外工作，先后游歷了塞納河、比薩斜塔、瑞士雪山、古羅馬教堂，深深地感受到了世界歷史文明的震撼，但是，心底里蘊含的對中國古玉的那股濃濃的眷念，總是讓我揮之不去。20世紀90年代中期，我從西班牙回國創業，終于有機會開始了中國玉器的收藏。

　　常言道，玉有五德：潤澤為仁，鍶理知中，舒揚睿智，不折有勇，銳廉自潔。作為愛玉、藏玉之人，要以“五德”為立身之本，方能弘揚傳統，彰顯文化。漫漫收藏之路，其中的苦辣酸甜、喜怒哀樂，體會頗深。 蕪湖的古玩圈里把假貨、贗品稱作“炸彈”，在藏玉的路上，第一次上手我就中了“炸彈”的埋伏，可謂出師不利。那是1998年的一天，朋友給我帶來了兩位看似憨厚的阜陽農民，他們拿著十幾塊高古玉向我訴說著這些“寶貝”的來歷，曲折的情節和老實木訥的神態使我相信了他們講的故事，花了三萬多元買下了這些“紅山文化”。兩位農民歡天喜地地走了。我把這些“古玉”送到南京博物館去鑒定，專家告訴我這些“紅山文化”的東西全是贗品，一分不值。一上手就中了“埋伏”，使我頗感沮喪，不想藏下去的心都有了。一位圈里的老前輩知道了，特意找到我說：搞收藏交學費自古有之，關鍵是要長記性，要認真學習，長真本事，不要重復交學費。他還告訴我，藏玉要有玉德，千萬不要有投機心理。總想著撿大漏，肯定要吃虧的。老前輩情真意切的話語打動了我，于是，我不但購買、閱讀了大量有關玉器收藏的書籍，還千里迢迢地跑到北京、西安找專家請教，并主動結交了一批古玉收藏愛好者，向他們學習、取經。經過一段時間的學習、實踐、交流之后，我發現市場上我國清康熙年前生產和流傳的玉器資料很少，博物館的藏品中也少有康熙年款，市面上流通的玉器大多是康、雍、乾三代的器物。尤其是乾隆年間，國強民安，玉料充足，還有至高無上的乾隆皇帝對玉器的喜愛，這些因素都決定了該時期的玉器制作堪稱我國玉器史的巔峰。我決定給自己的收藏設定一個年代和質量的起點：以收藏“清三代”的玉器為主，以收藏其他年代的玉器為輔。

　　2000年前后是我回國創業的起步階段，雖然事務纏身，但我從未丟棄自己的愛好。2001年初，一位朋友透露，河南安陽有一藏家的一件清代玉觚準備出讓。聞聽此言讓我心動不已，我果斷地將第二天與供應商的簽約之事交給助手，立即動身趕往安陽。在朋友家里，我見到了這件玉觚，令我眼前為之一亮：這是一件乾隆年間仿青銅器的陳設器物，它的器形、尺寸和獸面紋飾都仿照古代青銅禮器制作，并有清代的獨特風格，是一件難得的珍品。該玉觚是用和田黃玉制作，略有透明感，色澤深淺過渡柔和，玉質細膩、潤澤，無任何瑕疵；它的雕工精細，造型生動，獸面紋飾有明顯的棱角，表面呈現出羊脂樣的光澤，應該是一件從清代皇宮中流失民間的陳設品。我誠懇地將自己的見解悉數告訴友人，使其深受感動。他說自己做了這么多年的古玩生意，像這樣講真話的藏家還是第一次見到。這件玉觚最后在我們相互謙讓中成交。后來，京城一位大玩家途經蕪湖到我家中小坐，我拿出玉觚請他品玩，他捧著這件玉觚贊不絕口，感慨地說：“你真有福氣呀!這么好的東西到了你手里是緣分，要留好。這樣的東西現在市面上已很難見到了。”

　　2003年，一次我在上海出差，恰逢一場玉器拍賣會即將舉行。處理完生意上的事情后，我匆忙趕往預展現場 。這是一場完全從民間征集的玉器拍賣會，拍品的質量參差不齊，普遍較差，但其中有兩件玉器在眾多拍品中閃爍著神秘的光彩：一件是黃玉螭龍紋雞心佩。該佩件的螭龍眉目、齒爪、軀干和所襯云紋、飄帶等細部雕琢極為精致、生動，是汲取了漢魏時期的風格，以典型的清代工藝琢成，應屬一件宮庭中的玉玩。另一件是獨占鰲頭玉墜。以一童子騎在鰲背上，呈躍躍欲試狀。這件玉墜以優質的和田玉料雕琢而成，從題材上看，雖然不是宮庭玉玩，但從工藝和玉質上看，也應是一件清代中期的藝術珍品。由于無法上手，在展櫥前我徘徊、端詳了半個多小時。我知道機不可失，好東西一旦擦身而過，可能就此終生無緣。 我抱著勢在必得的決心上了拍賣會，當拍到這兩件拍品時，我果斷舉牌，經過數輪的競爭，我以35萬元的價格，拍下了這兩件玉器。成交后，我攜帶這兩件玉器直飛北京，找到我的老師和朋友古方先生，古方先生對這兩塊玉評價很高，其中一件玉佩正是宮中玩物。這兩件玉器的競拍成功不僅豐富了我的藏品，也使我對玉器的鑒賞有了足夠的信心。 一次到北京開會，在朋友的引薦下，我見到了仰慕已久的古玉鑒定大師楊伯達先生。他仔細看了我帶去的幾件玉器，耐心傾聽了我尋覓這些古玉的坎坷經歷后，談起了玉器鑒藏之道。他說，鑒玉和鑒瓷、鑒畫同理，啟功先生曾給一位友人鑒定宋代范寬的《雪景塞林圖》，他僅從該畫落款“臣范寬”，就斷定為該畫是一件偽品，因為范寬字中立，因為人寬厚，故得綽號為“寬”。當時在皇帝面前是不能以綽號相稱的。這就是鑒定的人文科學依據。楊先生說鑒玉也要講這些“理”，就是在鑒定中要結合歷史、社會科學、自然科學的那些“理”，鑒玉才能準確。楊先生的話使我受益匪淺，觸動很深，有一種跨越鴻溝的感覺。多年來，我一直在感性收藏和理性收藏之間徘徊，現在終于看到了一條通往真諦的道路。我開始系統地閱讀古往今來關于玉器歷史和鑒定方面的書籍，我從中國宋元玉器開始，以清代玉器為重點，通過閱讀和實物的對照，對中國古玉器的鑒定和欣賞終于有了一個新的升華。

　　2005年的秋天，我在長安一位玉器藏友家中賞玉，一件黃玉童子吸引了我的目光，這件玉器由于玩家長久的盤摩，色漿呈現出細膩的光澤。古人對黃玉有“黃扣蒸栗”的說法，這件玉器不僅神志生動，而且通體都呈現柔潤的淡黃色。我仔細地觀察這件玉雕童子，發現童子頭頂一撮發如短纓，細密陰刻，刀法得當。另有兩撮頭發左右分開，頭頂有兩條短辮分向兩側，后腦留發，這是典型的宋代玉雕童子的發式特征。再細看童子所持的荷葉，在放大鏡下，荷葉邊緣扣齒，葉脈細且長，折合的荷葉如微微張開的蚌殼，花瓣上有細微的陰線葉脈，這也是宋代器物的典型特征。我很坦誠地說了自己的見解，并認為這是一件宋代玉雕。朋友連連拍額，說這件玉器在他手里已近十年，一直以為是清中期的玉器，委屈了它。并言道：“寶物佩英雄，這件玉器的主人應該是你!”慷慨地將這件黃玉童子贈送給了我。 多年的收藏把玩，使我摸索出了一套玉石質地的鑒定方法，不再迷信那些“故事”。我把鑒玉分為顏色、透明度、光澤、質地、紋理、雜質、工藝七個方面。首先用肉眼按七個部分進行總體觀察，若是古玉，則紋飾、加工手法和沁色也是觀察的重點；然后上手，用膚感等方法來確定比重和熱導性。接著再用放大鏡來檢查，觀察玉石表面的包漿、擦痕，質地機理、斷口、內、外部的瑕疵，顏色的分布，造型結構和色衰體，(即顏色的衰減度)以及各朝各代的紋飾特點和規律進行斷代，找出可供鑒定的依據。藏玉、鑒玉的時間長了，實踐多了，使我鑒玉在圈子里有了一些知名度。作為蕪湖市收藏協會常務副會長，我周圍也聚集了一大批玩玉的藏友，大家都有共同的志向和愛好，都以傳承和研究玉文化為自己人生中的幸事。我而立之年開始藏玉，10年間雖然藏玉漸豐，在一些藏玉的大家面前，我還是一個收藏界的晚輩，在藏玉的路上我是真想求得一些大學問，覓得一些好器物，為我國的玉器收藏貢獻綿薄之力。