球琳——和田玉產區從文獻記載及上述玉巫兩個方面的分析，此地巫教盛行，為了以玉事神，琢磨了大量玉神器，他的主要器型有琮與璧兩種，琮璧本為東越玉神器，從齊家文化琮璧器型來看趨向簡化，以素器為主，加工粗糙，器型不規正，也給人以“半成品”的感覺。但玉質較佳，白玉、青白玉較多，亦有糖玉。我看到不少白玉、青白玉或有糖的“半成品”型的璧，在目驗摩挲時漸漸地便為其溫潤、瑩澤、細膩、堅韌的玉質所感染，久久不舍得放下。此刻聯想到莫非齊家文化先民們也是愛玉如癡、崇玉敬神，故重其質色而不計較加工工藝上的精糙，只要不礙玉神物的靈性和玉神器的神性，便不介意其碾磨上的優劣。他們古羌人是最早認識和田玉優越性的鑒賞家和磨玉人；他們也是和田玉最早的發現人、采集人和運往外地的和田玉賈(商人)；他們也是和田玉的第一代鑒定師。

琮璧原本是東越玉神器，也是東越玉文化的代表性的典型玉神器。而齊家文化群體土著玉文化中原本不見有琮璧等玉器，顯然是后來受到良渚玉文化的外來影響而磨制的，屬于傳播輸入移植型玉神器，傳播主體應為良渚文化人群，很可能是在公元前4300年——4200年由于洪水泛濫、海水倒灌、水平線提高，良渚文化區域遭到不可抗拒的嚴重洪災，而倉惶出逃奔向四方，其中一支帶著玉神器輾轉流離，終于到達西北黃土高原，落腳之后將琮璧玉神器及其巫術文化一起傳給了齊家文化地區。

至于其傳播線路，迄今可知的也就是從余杭至安徽合肥肥東區、甘肅東部天水師趙村(齊家文化墓葬，出土一琮一壁)、靜寧后柳溝(四璧四琮祭祀坑)等幾個點。估計良渚文化群體向西北傳播可能是從余杭出走至合肥經河南、陜西到達天水，也可能經歷了非常曲折的甚至迂回的路線方到達了齊家文化區域。

1、琮

靜寧縣后柳溝三壁四宗發現于齊家文化祭祀坑內，愿為四壁四宗，出土后壁流失一件，現余三件。此四琮中僅在外方內圓這一基本結構上與良渚文化玉琮一致，均為高身琮，二件為素琮(Y0015，Y0014(彩圖1))，另二件僅飾弦紋。1．Y0013(彩圖2)：呈外方內圓長立方體，在其平素的長方體四面飾弦紋三層，上下兩層各施4道陽弦紋，中層施5道陽弦紋，三層陽弦紋飾帶之間是光素的平面。2．Y0012(彩圖3)：亦為長體型，四角近圓，各側面正中磨出一條上下貫通的豎凹槽，呈現四個角飾，每角飾13道凹弦紋(瓦垅紋)。可知距良渚文化高身四角分層飾覡面獸面圖案的琮，距離已很遠了。即可見其良渚文化玉琮的祖型——內圓外方，又可見其變異——四側平素或飾三層弦紋，圓角施十三道凹弦紋(瓦垅紋)，說明齊家文化玉琮來自良渚文化而又有所變化，呈現明顯的文化類型的變化。另有高寬等距四方體素琮(民和紅崖村)和短身素琮，還有身寬大于高度的內圓外方型琮(德隆奠要)。良渚文化玉琮上面的“覡騎獸事神圖”及“鳥目紋”、覡面、獸面等圖案已消逝的無影無蹤。弦紋和弦紋帶飾可能是其孑遺，但也面目皆非了。從其出土狀況來看出于祭祀坑或墓葬。前者靜寧后柳溝出土的玉琮應為神器；后者天水師趙所出玉琮是殮尸的。究竟是不是神器?還須研究。這有兩種可能，一是假如尸主生前是巫覡，用此琮璧事神便是玉神器，如果不是生前事神用的而是死后特制專為殮尸用者則不是神器，而是專用的殮尸玉。我認為此琮是尸主生前事神用的、死后殮入棺內的可能性較大，傾向于定為事神用的玉琮，其它征集入藏的玉琮亦應為尸主的事神用玉琮死后殮尸，均為玉神器。

2、璧

大型玉璧始見于良渚文化，圓形規整，平面小孔。多用圍巖制造，傳至各地，齊家文化玉璧是其嫡傳，載于《周禮》，功能轉變成為用于祭天的信符。齊家文化玉璧，完整者為圓形，斷面等高，有的一頭稍高呈楔子狀，但其器表面均為平整，無凹凸起伏現象，孔較小，孔1：肉4，一般均為孔1：肉2。前者更近似良渚文化玉璧。前述靜寧后柳溝出土玉璧均為小孔璧(彩圖4)，有的也留下了切割痕，有的表面光潔沒有工藝痕跡。僅在厚度上顯示出較良渚文化玉璧稍厚，可謂得良渚文化玉璧之正傳。凡齊家文化玉璧均可視為饗神所用的玉神器。