此提供一個例證：筆者2001年在巴林右旗博物館看到采自該旗寶日勿蘇鎮干河床的一團子玉，經考，初步認定其為于闐向遼進貢之玉團。當然，這個看法根據并不充分，需要重新研究，但有一點不必懷疑，它確是和田子玉。

這一條從和田到中原王朝首都的運輸玉料之路如從夏代算起已不少于4,000年，如以檢看史前遺址所出和田玉資料判斷，還要向前推進一、二千年。由此可知，和田玉向中原輸出的時間大約有5,000—6,000年之久。通檢全球商業交通線路，如羅馬大道、馬雅小路，其啟用之早和使用之久均不能與和田玉運輸線相比較。過去，我們不約而同地將和田玉運輸線稱作“玉石之路”，現又稱作“昆山玉路”。這一條玉石之路堪稱我國和世界上最早一條溝通東西政治、文化及商貿的運輸線，也是距離最長、使用時間最久的陸路交通大動脈，雖然一度被“絲綢之路”淹沒而被人們遺忘，但它在玉文化史上的重要作用不容忽視，值得我們加以探索。關于“玉石之路”的歷史發展及其分布網絡等問題，請參閱拙文《“玉石之路”的布局及其網絡》。可喜的是，從2001年開始，中國社會科學院考古所已將“玉石之路”學術考察納入計劃，今年是第四年，他們已考察了于田、葉城兩個玉礦，不久還要攀登黑山考察玉礦、在此遙祝“玉石之路”學術考察獲得圓滿成功。

十、儒家玉德觀是和田玉廣泛普及經久不衰的精神支柱

和田玉登上帝王玉的寶座已是文明時代之初，其前玉器已經歷了6000年的發展和提高，其功能遍及祭祀神靈、標明尊卑、區分職責、殮葬尸體等等，這些非生產的社會功能無非是由“玉，神物也”的核心派生出來的，玉的神秘性驅動它步入上層建筑的若干重要領域。

和田玉走上嚦史舞臺時王的神秘性仍然籠罩著三代王室，尤其是西周帝王視和田玉作為王家天府守藏的對象，如天球即雍州所貢之寶如天色者，想必就是和田青玉，遇大祭大喪則出而陳之于西序，事畢收歸天府貯藏。很有可能和田玉進入內府后先與華山之球、夷玉、河圖等均被視為寶物收貯了，不久便逐漸取代了地方玉的上述功能。這一點十分重要，但更重要的是儒家賦予它以“德”的內涵，使和田玉獲得了新生命。

儒家將“德”與和田玉對應，提供玉德規范人們的社會行為。據史料記載，至遲在春秋早期，政治家管仲(名夷吾?一公元前645年)便提出玉有“九德”。至春秋晚期，儒學宗師孔丘提出玉有“十一德”，將玉德的觀點推向高峰。孔子的玉德是利用玉的自然表征(即玉的化學的、物理的諸種性能)形象地解釋人們的品德和操行。孔子的玉德學說是答復子貢提出貴玉輕珉的問題時說的一番話，孔子曾先說“夫昔者君子比德于玉焉”，接著提出了十一點玉德儒學觀：

“溫潤而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如隊，禮也；叩之，其聲清越以長，其終詘然，樂也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如白虹，天也；精神見于山川。地也；圭璋特達，德也；天下莫不貴者，道也。《詩》云：‘言念君子，溫其如玉’，故君子貴之也。”

孔丘德與玉的比喻是否妥當今天來看已無關緊要，最重要的還是孔子把君子與玉緊密地聯系起來，一是君子比德于玉，要求君子要像玉那樣具備十一德并付諸實施；二是君子要像玉那樣其品性和儀表上的都要溫和。二者的核心則為玉是君子的化身，君子要佩玉，無故玉不去身，便進而促進了玉文化的發展。它的貢獻就是將玉從王者手中解脫出來為君子所佩，使君子不忘要像玉那樣溫和、要像玉那樣有德。

孔丘心目中的君子并不僅僅是君王，而是小人相對立的正派的、有教養的人物，這里包括像他那般的失意小官吏和有文化的士庶人物。凡是君子方有資格佩玉，擴大了佩玉人的社會階層，有它的進步意義。