禪茶一味：茶人與禪宗

2020-03-28 zsdown520 765 收藏管理

　禪茶一味，日本飲茶風(fēng)俗的普及，茶文化的發(fā)展和茶道的形成，源于禪林“茶禮”的禮法及其精神。名留茶道史冊(cè)的茶道巨匠的創(chuàng)作精神和藝術(shù)修養(yǎng)，都來自投身禪門、參禪修行、內(nèi)觀自省的體驗(yàn)和悟證。日本茶道界，尊奉村田珠光為“佗茶”開祖，因?yàn)樗?ldquo;四席半”的有限空間里，創(chuàng)造了追求“茶禪一味”、“和靜清寂”之無限藝境的“佗茶”。

　　室町時(shí)代的茶人村田珠光（1423～1502）原為奈良稱名寺的僧侶，后移居京都，拜大德寺一休禪師習(xí)禪，開創(chuàng)了禪風(fēng)濃郁的“點(diǎn)茶法”，被譽(yù)為“佗茶”之祖。所謂“佗茶”，為茶道流派之一，流行于桃山時(shí)代。“佗茶”追求拙樸、簡(jiǎn)素、恬淡、冷峻、清寂的精神，與東山時(shí)代流行的“書院茶”茶風(fēng)迥異，由千利休大成。

　　武野紹鷗（1502～1555）為室町時(shí)代后期的茶人，師從村田珠光的門人宗陳、宗悟修習(xí)茶道，奠定了“佗茶”的實(shí)踐基礎(chǔ)，而后傳至千利休。

　　《山上宗二記》還記述：“道陳、宗易（利休）以禪法為要。”這里是說，統(tǒng)率“東山流”（室町幕府第八代將軍足利義政，命令擅長(zhǎng)藝能的“同朋眾”即侍者能阿彌創(chuàng)立的茶道流派之一——譯注）的堺的茶人北向道（陳北向道陳（1504～1562）系出身于堺的茶人，為千利休的茶師。曾向武野紹鷗舉薦千利休。），以及其弟子千利休都頗受“珠光流”茶道影響，而以禪法為茶道之要。

　　《南坊錄》著者南坊宗啟出身于堺的富商“淡路屋”，師從當(dāng)?shù)囟U通寺的春林宗俶參禪（參禪，即拜師坐禪修行。）修道，由“喝食”（喝食，即唱喝之意。僧堂進(jìn)齋時(shí)，向僧眾宣告齋食內(nèi)容和進(jìn)齋方法。“喝食行者”一般以少年僧居多。）、“藏主”（藏主為各藏、殿主管，負(fù)責(zé)掌管禪宗寺院的“看經(jīng)閱藏”。），進(jìn)而升任“首座”（首座為禪院中位于僧眾之首的職位。），人稱“慶首座”，師從千利休參究茶道之法。

　　天正十九年（1591）2月28日，千利休蒙受“莫須有”罪名，被迫剖腹自盡。身為千利休入室弟子的南坊宗啟聞?dòng)崯o比悲哀，遂將由先師處親耳聆聽到的有關(guān)茶道的逸聞?wù)砭庉嫵?ldquo;寂后”一卷，完成了共七卷的《南坊錄》。

　　文祿二年（1593）2月28日，千利休離世三周年之日，南坊宗啟來到恩師靈前，供香獻(xiàn)果，誦經(jīng)回向，而后悄然消失離去，最終無人知曉去向。

　　順便提上一筆。經(jīng)近年考證，傳為南坊宗啟撰的《南坊錄》內(nèi)容中，含有許多后世茶人添加之筆。《南坊錄》共七卷。貞享三年（1656），在筑前（舊國名，今福岡縣西北部——譯注）黑田家的家臣立花實(shí)山處發(fā)現(xiàn)了前5卷。元祿三年（1690）在南坊宗啟的傳人納屋宗雪處得知，納屋宗雪曾將由他處得到的第六、第七卷抄寫下來，自稱“南坊流”茶道而加以傳布。同時(shí)，還將該書中最為“秘密”的九條摘錄出來另成一卷，加上追加增補(bǔ)的一卷，共九卷流傳至今。

　　日本茶道的先驅(qū)者們贊頌不絕的“禪”的本來面目到底如何呢？首先，讓我們共同探討一下這個(gè)對(duì)于理解茶與禪的關(guān)系至為重要的話題吧。

　　毋庸贅言，禪對(duì)日本茶道的形成和發(fā)展起到了舉足輕重的作用。我認(rèn)為更為重要的是，禪不僅對(duì)日本人的倫理道德和精神生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而且對(duì)日本文化的形成和發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

　　禪宗以外的其他佛教各宗派對(duì)于日本文化史所產(chǎn)生的影響范圍，基本上局限于日本人日常生活的宗教方面。然而禪宗的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越了這一范圍，禪思想和禪文化已經(jīng)深入到了日本人文化生活的方方面面。 (責(zé)任編輯：八分齋)