把文字的書寫藝術(shù)化，從而形成書法藝術(shù)，這大概也只有在文化沉積特別深厚的中華土壤上才可能得以發(fā)明。書法不僅是一種技術(shù)，而且包含著精、氣、神。這樣的面貌，與中國茶倒是如出一轍。

茶與書法結(jié)緣是很早的。早在陸羽創(chuàng)造中國茶文化學(xué)的初步體系，編著《茶經(jīng)》之時(shí)，書法家就積極參與到茶文化活動(dòng)中來。陸羽的忘年之交顏真卿，是眾所周知的顏體書法創(chuàng)始人，在許多人的心中，一般只知顏真卿為大書法家，其所歷官階、政治上的功績反而不為人所知。

顏真卿在湖州與陸羽、皎然等結(jié)交，這一儒、一僧、一隱，曾在多方面相互配合，在茶與書法的結(jié)合上也是首開先河者。著名的“三癸亭”，便是一個(gè)例證。三癸亭因在癸年、癸月、祭日建成而得名。“三”字在道家思想里寓“三生萬”之意，陸羽、皎然、顏真卿三人又合“三”之?dāng)?shù)。據(jù)考，此亭乃陸羽設(shè)計(jì)，皎然作詩留念，顏真卿以書法刻碑記其事，又為“三絕”。所以，從唐代起，茶書法便正式成為茶文化的重要內(nèi)容。

宋代，徽宗皇帝好茶、好書法，他不僅著有《大觀茶論》，而且當(dāng)然要以書法家特有的藝術(shù)氣質(zhì)來寫茶文章，畫茶畫，或在茶畫中題詩。徽宗書法稱為“瘦金體”。從趙佶所繪《文會(huì)圖》中，我們可以看到他和大臣們的題詩和書法。其《文會(huì)圖》，便是一幅集畫、詩、書法、茶宴為一體的極好藝術(shù)佳作。有人懷疑徽宗趙佶真能寫《大觀茶論》，因?yàn)樵谶@篇論著中，所描繪的“太平景象”與其所處的歷史環(huán)境不符。

其實(shí)，這是大可不必懷疑的，趙佶在藝術(shù)上確有才華；而在政治上確實(shí)昏庸。正因?yàn)槭腔杈圆磐嫖飭手荆圆旁谖C(jī)四伏行將亡國時(shí)仍有心于茶藝；而對亡國之患而不知憂患，才是真正的昏君。昏君未必不能當(dāng)個(gè)藝術(shù)家，管理國家無能不見得一無所長，趙佶仍然是名符其實(shí)的茶人兼書畫家。

(責(zé)任編輯：八分齋)