1從一個傳說開始

東晉時期，有一位嗜茶如癡的官人叫夏侯愷（字萬仁），因突發惡疾而亡。

他死后，鬼魂不肯升天。

在他心中即使人死為鬼，夫妻之情也不能泯滅，仍心心念念牽掛著家中那可憐的妻子。

于是他，一直在人間兜兜轉轉不肯去投胎！

【夏侯的族人當中，有一個叫茍奴的小生，平素里能看見鬼！】

在一個平靜如常的夜晚，茍奴在家中再一次看到了病死已久的夏侯叔兒回來了，茍奴秉住呼吸沒敢驚動他。

只看見夏侯愷徑直走向馬廄，看樣子是要牽走他生前最愛騎的那匹馬；

接著他又走進了嬸兒的房間，遲遲沒有出來。

第二天，嬸兒醒來后，便發現自己莫名其妙的染上了疾??！

而此時的夏侯愷整整齊齊穿戴著他生前的頭巾和單衣，

正坐在他最喜歡的那張靠西墻的大床上，

找人要茶喝……

十月鬼投胎，時之將近矣！

2一本書 & 一個人

如果大家讀過東晉時期·干寶的《搜神記》，

那么剛才所述的故事必然不會陌生！

《搜神記》是一部記錄古代民間傳說中神奇怪異故事的小說集，

作者干寶出生于東晉時期，具體出生年月日不詳，

死于公元336年，字令升，祖籍河南新蔡。

他出身世家，少即勤學，博覽群書。

長大之后，他初為著作郎，以平杜弢功，封關內侯，是一個有神論者！

干寶在《自序》中稱，“及其著述，亦足以發明神道之不誣也。”

就是想通過搜集前人著述及傳說故事，證明鬼神確實存在。

其中的大部分故事在一定程度上反映了古代人民的思想感情。

這部書原書有三十卷，但是有十卷大概在宋元之際遺失。

現在共分二十卷，是作者歷數十年才完成的。

故事大多篇幅短小，情節簡單，設想奇幻，極富于浪漫主義色彩。

《搜神記》不但內容豐富，而且語言也雅致清峻、曲盡幽情。

其藝術成就在兩晉志怪小說中獨占鰲頭，對后世影響極大。

它不但成為了后世志怪小說的模物，還是后人取材之淵藪，傳奇、話本、戲曲、通俗小說每每從中選材；

還有將其中的故事運用為典故者，更是不可勝計。

【 淵藪（yuān sǒu）：人和事物集聚的地方 】

3“當朝統治者”和“志怪小說作者”的一些套路

魏晉南北朝時期是中國歷史上政權更迭最頻繁的時期！

政局動蕩不安，人民生活苦難，

統治者為了維護自己的統治，普通民眾出于擺脫苦難的追求，

都不約而同地把信仰宗教迷信作為實現自己愿望的方法和途徑。

他們虔誠地相信鬼的存在，許多志怪小說更是不遺余力地加以證明。

志怪小說的作者們為了證明所敘故事是真的，

常常以史傳文學的寫法行文運筆，如寫明時間地點，

或者特意在故事里加上某一實物來作為證據，

讓無鬼論者啞口張舌，無話可說，

這種手法在證明“鬼乃實有”上，有一箭雙雕之妙。

更有趣的是還將形形色色的鬼塑造得和人一樣，有善惡之分。

惡鬼大都相貌丑陋奇特，多呈半人半獸狀，

面部表情猙獰恐怖，以增強人們對它的憎惡和恐懼感；

還在文中賦予惡鬼超凡變化的能力！

而把善鬼則想象為人形，使其變得可親可近。

最生動形象是還將鬼魅人格化，人情化，把鬼寫的和人一樣，

有衣食住行的物質需求，也有七情六欲的精神追求。

那時的小說也不是作家獨立創作的，而是“考先志于載籍，收遺逸于當時。”

干寶所考的載籍只能是魏晉以前的著作，

而所收的遺逸也只能是當時流傳于民間的一些街談巷語。

自然只能是粗陳梗概的叢殘小語了。

這一時期由于鬼故事自身的文化特點，它的鬼魂信仰迅速地被各種人作為宗教滲透來利用，

成為各種人為宗教更好地向民眾宣傳宗教思想的有力載體。

以上種種足以說明那時的人們對自然萬物了解匱乏，可見現在的我們多幸福！

沒有那么多不確定因素！沒有對大自然的恐懼！更沒有昏君暴政的獨裁！

4 一陣風云

我國最早關于茶作飲料的記載源于東晉史書《華陽國志·巴志》。

周武王伐紂時，巴蜀一帶已用當地所產茶葉作貢品，說明當時茶葉生產已有一定規模。

而后茶的栽培從巴蜀地區南下云貴，東移楚湘，轉粵贛閩，入江浙，北移淮河流域，形成廣闊的產茶區。

由此，飲茶之風傳播到長江中下游地區，茶葉從奢侈品普及為普通飲料。

晉·張裁的《登成都樓》中記載：“芳茶冠六清，溢味播九區”。

那個時候，我國就出現了茶坊茶館。

可見，成都飲茶風俗和茶文化有多源遠流長！

5 一種文化

其實在那個年代，茶并不僅僅只是用來“喝”那么簡單！

【 以茶養廉示儉 】

兩晉時代，“侈汰之害，甚于天災”，奢侈荒淫的縱欲主義使世風日下，深為一些有識之士痛心疾首，

他們倡導“以茶倡廉抗奢”。

于是出現了陸納、桓溫“以茶代酒”之舉、

劉琨“用茶解除孤悶”之用、

南齊世祖武皇帝“以茶示簡”等事例。

【 茶入宗教領域 】

道家修煉氣功要打坐、內省，茶對清醒頭腦、舒通經絡有一定作用，

于是出現一些飲茶可羽化成仙的故事和傳說。

這些故事和傳說在《續搜神記》、《雜錄》等書中均有記載。

魏晉南北朝時佛教開始興起。

當時戰亂不已，僧人倡導飲茶，也使飲茶有了佛教色彩，促進了“茶禪一味”思想的產生。

【 詩 & 賦 】

魏晉時已有文人直接或間接地以詩文贊吟茗飲，如杜育的《荈賦》、孫楚的《出歌》、左思的《嬌女詩》等。

另外，文人名士既飲酒又喝茶，以茶助談，開了清談飲茶之風，出現一些文化名士飲茶的逸聞趣事。

總之，魏晉南北朝時期，茶飲已被一些皇宮顯貴和文人雅士看作是高雅的精神享受和表達志向的手段。

雖說這一階段還是茶文化的萌芽期，但已顯示出其獨特的魅力。

詩一首engding：

《 出 歌 》 孫楚

茱萸出芳樹顛，鯉魚出洛水泉。

白鹽出河東，美豉出魯淵。

姜桂茶荈出巴蜀，椒橘木蘭出高山。

蓼蘇出溝渠，精稗出中田。

(責任編輯：八分齋)