茶藝的六要素是人、茶、水、器、境、藝。要達到茶藝美，就必須人茶水器境藝俱美，六美薈萃，相得益彰，才能使茶藝達到盡善盡美的完美境界。下面就一起來看看吧！
一、人之美
人是萬物之靈，人是社會的核心，所以人文主義者認為人的美是自然美的最高形態，人的美是社會美的核心。費爾巴哈曾經這樣說過：“世界上沒有什么比人更美麗，更偉大。”車爾尼雪夫斯基也認為：“人是地球上最美的物類”。在茶藝諸要素中茶由人制、境由人創、水由人鑒、茶具器皿由人選擇組合、茶藝程序由人編排演示，人是茶藝最根本的要素，同時也是景美的要素。從大的方面講，人的美有兩個含義。一是作為自然人所表現的外在的形體美；另一方面是作為社會人所表現出的內在的心靈美。
二、茶的名之美
咱們中華民族文化有一個傳統，喜歡為美好的東西起一個美好的名字。古典美學創始者之一的莊子說：“名者，實之賓也。”(《莊子·逍遙游》)其意為：實物是主，名稱是賓。對貴賓慢待不得，所以取名很重要。我國名茶的名稱大多數都很美，這些茶名大體上可分為五大類。
第一類是地名加茶樹的植物學名稱，從這類茶名我們一眼即可了解該茶的名種和產地。如西湖龍井、武夷肉桂、閩北水仙、安溪鐵觀音、永春佛手等。其中的西湖、武夷、閩北、安溪，永春是地名，龍井、肉桂、水仙、鐵觀音、佛手是茶樹的品種名稱。
第二類是地名加茶葉的形狀特征。如六安瓜片、平水珠茶、君山銀針、古丈毛尖等。其中六安、平水、君山、古丈，是地名，瓜片、珠茶、銀針、毛尖是茶葉的外形。
第三類是地名加上富有想象力的名稱。如廬山云霧、敬亭綠雪、舒城蘭花、恩施玉露、日鑄雪芽、南京雨花、顧渚紫筍等。其中廬山、敬亭、舒城、思施、日鑄、南京、顧渚是地名，而云霧、綠雪、蘭花、玉露、雪芽、雨花、紫窮等都可引起人們美妙的聯想。
第四類是有著美妙動人的傳說或典故。如碧螺春、文君嫩綠、大紅袍，鐵羅漢、水金龜、白雞冠、綠牡丹等。例如 碧螺春原名“嚇煞人香”。相傳康熙已卯年撫臣宋犖以“嚇煞人香”進貢，康熙皇帝認為茶是極品，但名稱不雅，便根據該茶形狀卷曲如螺，色澤碧綠，采制于早春而賜名”碧螺春”。
第五類其他統統可歸為第五種類型，這種類型的茶名也多能引發茶人美好的聯想，如壽眉、銀毫、金佛、湘波綠、翠螺、佛手、奇蘭、白牡丹、龍須茶等。
三、水之美
鄭板橋寫有一幅茶聯：“從來名士能評水，自古高憎愛斗茶。”這幅茶聯極生動地說明了“評水”是茶藝的一項基本功。早在唐代，陸羽在(茶經)中對宜茶用水就做了明確的規定。他說：“其水用山水上、江水中、井水下。”明代的茶人張源在(茶錄)中寫道：“茶者，水之神也；水者，茶之體也。非真水莫顯其神，非精茶曷窺其體。”許次紓在(茶疏)中提出：“精茗蘊香，借水而發，無水不可論茶也。·張大復在《梅花草堂筆談》中提出：“茶性必發于水。八分之茶，遇十分之水，茶亦十分矣；八分之水，試十分之茶，茶只八分耳。”以上論述均說明了在我國茶藝中精茶必須配美水，才能給人至高的享受。
四、器之美
《易·系辭》中載：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”形而上是指無形的道理、法則、精神，形而下是指有形的物質。在茶藝中，我們既要重視形而上，即在茶藝中要以道馭藝，用無形的茶道去指導茶藝。 受“美食不如美器”思想的影響，我國自古以來無論是飲、還是食，都極看重器之美。到了近代，茶的品種已發展到六大類，上千種，而茶具更是琳瑯滿目，美不勝數。我們按質地來分類，茶具可分為陶土茶具，瓷器茶具、玻璃茶具、金屬茶具、漆器茶具、竹木茶具、其他茶具等七大類。
五、境之美
“境”作為美學范疇，最早見于唐代詩人王昌齡的《詩格》中說：“處身于境，視境于心。瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。”其后中國詩學一貫主張：“一切景語皆情語，融情于景，寓景于情，情景交融，自有境界。”人們普遍認為：“喝酒喝氣氛，品茶品文化。”故品茶和作詩一樣，也特別強調情景交融，特別視境之美。中國茶藝要求在品茶時要做到環境、藝境、人境、心境四境俱美。
六、藝之美
茶藝的藝之美，主要包括茶藝程序編排的內涵美和茶藝表演的動作美、神韻美、服裝道具美等兩個方面。程序編排的內涵美主要看以下三個方面：程序編排的內涵美一看是否“順茶性”；二看是否“合茶道”；三看是否科學衛生。茶藝表演的動作美和神韻美強調茶藝首先是一門生活藝術而不是舞臺藝術，其目的之一也就是使茶藝的愛好者們對茶藝的藝術特點有正確的認識，這樣在表演時才能準確把握個性，掌握尺度，表現出茶藝獨特的美學風格。
以上就是茶藝的六個要素，小編就介紹到這里了、
