如今，飲茶、修禪的人很多，如果大家都能以正念飲茶，以正念行茶，不但對(duì)弘揚(yáng)我國(guó)茶文化有益處，對(duì)于禪修也不無(wú)助益。
　　“禪”是“禪那”的略語(yǔ)，梵文作Dhyāna，巴利文作Jhāna，英文譯作Zen.本意是“思維修”，漢譯有“靜慮”、“思維修”等含意。自唐代以來(lái)，禪法開(kāi)始在我國(guó)逐漸顯露，特別是達(dá)摩東渡后，經(jīng)歷二祖、三祖直到六祖的弘化，禪法最終得以在中國(guó)大地上傳播開(kāi)來(lái)，并成為漢傳佛教的主要宗派。在唐宋以來(lái)的禪宗里，禪不僅僅是指“禪定”，更是指修行的方法，修行的見(jiàn)地，甚至是修行本身。此時(shí)此地，禪已和僧眾的生活緊密聯(lián)系在一起，成為一種活潑潑的、真切而平實(shí)的生活禪。六祖惠能大師也在《壇經(jīng)》里說(shuō)：“善知識(shí)！外離相即禪，內(nèi)不亂即定；外禪內(nèi)定，是為禪定。”四祖道信大師曾對(duì)法融禪師說(shuō)：“夫百千法門(mén)，同歸方寸，河沙妙德，總在心源。一切戒門(mén)、定門(mén)、慧門(mén)、神通變化，悉自具足，不離汝心……大道虛曠，絕思絕慮。如是之法，汝今已得，更無(wú)闕少，與佛何殊？……行住坐臥，觸目遇緣，總是佛之妙用。”（《五燈會(huì)元卷二》）這里，禪不但和我們的日常生活打成一片，而且已經(jīng)和諸如“真如、佛性、自性”等佛教中常見(jiàn)的名相沒(méi)有了區(qū)別，到了后世，禪師們則干脆用“這個(gè)”或“那個(gè)”來(lái)指代了。

　　“行”這個(gè)字，在漢語(yǔ)里的本義是“走路、行走”，許慎《說(shuō)文》里解釋說(shuō)：“行，人之步趨也。”可見(jiàn)本意是步行。《論語(yǔ)·述而》引用孔夫子的話說(shuō)：“三人行，必有我?guī)熝伞?rdquo;《詩(shī)經(jīng)》里也有“行彼周行”、“我獨(dú)南行”這樣的詩(shī)句。另外，《古詩(shī)十九首》中的“行行重行行，與君生別離。”以及“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”，則是行走、遠(yuǎn)行的意思。我國(guó)禪堂里有坐香、行香等禪規(guī)，其中行香的“行”就是步行的意思。

　　“行禪”這個(gè)名詞，是法國(guó)籍高僧一行禪師特別提出來(lái)的，屬于生活禪的一種。1982年，一行禪師在法國(guó)南部建立梅村（PlumVillage），供大眾禪修。“行禪”也稱作“經(jīng)行”，以步行代替坐禪，是佛法在新的歷史條件下的一種新的修行理念，特別契合現(xiàn)代人根基。經(jīng)過(guò)一行禪師多年提倡，已在世界很多國(guó)家，特別是歐美等國(guó)家受到普遍歡迎，目前在亞洲的日本、臺(tái)灣等地也有一定影響。

　　
關(guān)于“行禪”的方法，一行禪師在“行禪指南”（原文刊載于《禪》1995年第四期）一文中說(shuō)道：“行禪的目的就是行禪本身，重要的是步行，而非到達(dá)什么目的地。行禪也不是為了某種特定目的，其本身即是目的。每一步都是生命，每一步都是平和與喜樂(lè)。”行禪的關(guān)鍵是要時(shí)刻保持正念，明白“過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得”的道理，當(dāng)處解脫，直下承當(dāng)，則必定得大自在。一行禪師開(kāi)示說(shuō)：“正念的經(jīng)行是體驗(yàn)實(shí)相的妙法。每一步的邁出，都蘊(yùn)含無(wú)限，妙不可言。”如果我們真的能夠以正念經(jīng)行，“以尊貴、平靜與安適的心情向前直行，”“當(dāng)下便常樂(lè)我凈，一切圓滿。”

　　所以在現(xiàn)代歷史環(huán)境下，我個(gè)人以為一行禪師的“行禪”方法很值得推廣，這是一種更方便、直接的禪修法門(mén)，是生活禪的一個(gè)殊勝途徑，對(duì)于弘揚(yáng)佛法，指導(dǎo)禪修，良多裨益。

　　和“行禪”相同，“行茶”是指飲茶后借助步行來(lái)落實(shí)生活禪的一種禪修方法。

　　我們平常飲茶可行茶三次。即使哪一天沒(méi)有飲茶，也同樣可以行茶，只要保持胸腹間的茶息即可。

　　行茶的關(guān)鍵也是要以正念經(jīng)行，以正念關(guān)照茶息，以正念體會(huì)當(dāng)下步行，將正念融入我們的日常茶事和行茶中來(lái)。行茶時(shí)要時(shí)刻觀照胸腹間的那一股氤氳“茶息”，讓飲茶后的通暢和喜悅充滿身心，此時(shí)萬(wàn)緣俱息，萬(wàn)相俱滅，心里不要有任何雜念，只一心觀照茶息，調(diào)勻呼吸和步伐，在小徑上慢步經(jīng)行。你邁出的腳步是輕快而平實(shí)的，每一步都充滿著尊貴、祥和與平靜，每一步都蘊(yùn)含著無(wú)限，妙不可言。你踏著小徑直行，沒(méi)有憂傷，沒(méi)有煩惱，也沒(méi)有塵世間的紛擾和羈絆。你的腳步間充溢著茶意的芬芳和甘醇，茶息縈繞著你的全身，而沉浸在這茶息中的，是禪的喜悅和平靜。

　　禪宗強(qiáng)調(diào)“不立文字，直下承當(dāng)”，“直下承當(dāng)”是要在日常生活中完成的。如果我們能夠在日常生活中時(shí)刻保持正念，時(shí)刻關(guān)照自心，一念清凈，直下承當(dāng)，就是禪，就是解脫。所以禪法不離于日常生活，不離于日常茶事，只要我們時(shí)刻以正念關(guān)照日常茶事，禪就和我們?cè)谝黄稹Ｕ缫恍卸U師說(shuō)的那樣：“在我們修行的道場(chǎng)，與一般人的生活一樣，有掃地、吃飯種種事情，不同處是以正念來(lái)做。吃飯時(shí)以正念來(lái)吃、來(lái)體驗(yàn)，如同體驗(yàn)柏樹(shù)子一樣。飲茶、掃地、煮飯時(shí)，都應(yīng)該深入關(guān)照去做。要體會(huì)涅槃、佛性，并不是非要到禪堂才能體會(huì)，在生活中處處都可以體會(huì)。”有僧人問(wèn)大珠慧海禪師：“和尚修道還用功否？”師曰：“用功。”曰：“如何用功？”師曰：“饑來(lái)吃飯，困來(lái)即眠。”曰：“一切人總?cè)缡牵瑤熡霉Ψ瘢?rdquo;師曰：“不同。”曰：“何故不同？”師曰：“他吃飯時(shí)不肯吃飯，百種須索；睡時(shí)不肯睡，千般計(jì)較。所以不同也。”（《五燈會(huì)元》卷第三）不計(jì)較、不思索，當(dāng)下空寂，這就是正念。可見(jiàn)，無(wú)論是禪修或者喫茶，無(wú)論是行禪或者行茶，保持正念最為重要。

　　茶人修行的道場(chǎng)就是茶室，茶道修持首先要從汲水搬柴等日常茶事做起，在諸如備器、煮水、滌器、備茶、瀹茶、奉茶、飲茶、收具等具體的茶事過(guò)程中時(shí)刻保持正念，時(shí)刻關(guān)照自心，在茶事中覺(jué)悟，在茶事中解脫。對(duì)于茶人來(lái)說(shuō)，茶事即是生活的全部?jī)?nèi)容。只要我們保持正念，用心體味，茶事過(guò)程中就會(huì)處處充滿禪意。禪在哪里？就在眼前的這一碗茶湯里，就在茶人寧?kù)o、淡泊的心里。

　　我個(gè)人以為，相對(duì)于“行禪”而言，“行茶”似乎更適合我們中國(guó)人的根性。茶是我們的國(guó)飲，茶文化在我國(guó)已有近五千年的悠久歷史。茶是百姓日常生活的“開(kāi)門(mén)七件事”之一，而且也受到歷代文人雅士甚至帝王貴胄的喜愛(ài)。茶很早就與禪宗結(jié)緣，趙州和尚著名的“喫茶去”公案早就為人們所熟知。古語(yǔ)云：從來(lái)名士能評(píng)水，自古高僧愛(ài)飲茶。如今，飲茶、修禪的人很多，如果大家都能以正念飲茶，以正念行茶，不但對(duì)弘揚(yáng)我國(guó)茶文化有益處，對(duì)于禪修也不無(wú)助益。