和田玉是中國玉的精英
中國玉是先民從多種石頭中篩選出來的“美石”，具有溫潤瑩澤、縝密堅(jiān)韌的美感和實(shí)用功能。這個(gè)篩選過程是極其漫長的，可以說貫穿于石器時(shí)代的始終。如距今70～20萬年的“北京人”在花崗巖山坡上找到水晶以打制工具；舊石器時(shí)代晚期，東北、西南及臺灣等地的原始部落曾使用瑪瑙、玉石、玉髓、水晶及透閃石的舊石器；最終形成了東北的珣玗琪、東南的瑤琨及西北的球琳等玉料的三大板塊，各自獨(dú)立發(fā)展成體系完備相互影響的原始玉文化。即使進(jìn)入文明時(shí)代，這個(gè)篩選過程仍未完結(jié)，不過篩選的對象與形式有了很大變化，如由眾多對象的篩選變成了上述三大品種的篩選，最終鑄成和田玉以質(zhì)地優(yōu)秀一統(tǒng)天下的局面。古人篩選玉石的過程是在其使用過程中逐步完善起來的，如果從工藝角度來說，距今約70萬～20萬年的北京猿人采集水晶打制石器用于生產(chǎn)，而距今12000年的山頂洞人以白色石灰?guī)r磨制、鉆孔做成珠子串佩于少女頭上或胸前，其目的已完全脫離生產(chǎn)而在于美化生活，是純粹的裝飾品。之后，距今8000年的興隆洼文化的玉玦、查海文化的玉玦、匕、珠等玉器出現(xiàn)了，這是迄今所知最古老的玉器，因其工藝既有先進(jìn)性，又有原始性，所以此玉玦之前尚有一個(gè)更為古老的原始工藝階段，往前上溯一二千年不算過分，所以我們?nèi)∫徽麛?shù)，提出萬年玉器史的說法。這萬年玉器史隨著先民們不斷篩選玉石過程中的優(yōu)勝劣汰，和田玉終于被公認(rèn)為“寶玉”、“英”（玉之精華）、“天球”、“真玉”，成為帝王玉的專寵。
這種玉石分化過程從文獻(xiàn)記載八中亦可找到蛛絲馬跡。據(jù)查，歷史上被篩選過的玉料大致不下一百余種，如《山海經(jīng)》記有玉、白玉的產(chǎn)地及玉山共155處；《康熙字典》中僅玉名就有135種，另有美玉（名）2、玉18、美玉18，總計(jì)188種，已超過《山海經(jīng)》所記的玉產(chǎn)地?cái)?shù)目。在篩選過程中，絕大部分已被淘汰，留到20世紀(jì)50年代已經(jīng)很少，只有和田玉、岫巖玉、南陽玉、翡翠等幾種玉材，而后3種玉均因和田玉資源不足，才乘虛而入，得到開發(fā)。
翡翠的情況比較特殊，從17世紀(jì)中期自云南進(jìn)入京師，當(dāng)時(shí)并不為土庶所認(rèn)識，也不值錢，到了乾隆晚期才慢慢升值。這不是偶然的，也是經(jīng)過了市場的篩選，比如水頭、種、艷錄是和田玉所不具備的，于是為一部分富人尤其是太太、小姐們所偏愛，終于抬高了身價(jià)，此中慈禧可能起到推波助瀾的作用。現(xiàn)代翡翠的艷綠戒面、佩比寶石還要珍貴。
我們的先民先后稱和田玉為“寶玉”、“真玉”，我們今天贊其為中國玉的精英，是否基于歷史癖或者保守和偏愛呢？我們已掌握了充分的史實(shí)和文獻(xiàn)根據(jù)，如濱田耕作的《支那古玉概說》、章鴻釗的《石雕》都介紹了1862年法國德穆爾分析和田玉的報(bào)告及其礦物學(xué)特征。解放后，新疆維吾爾自治區(qū)地礦廳高級工程師唐延齡、和田地質(zhì)十大隊(duì)陳葆章、蔣壬華同志共同撰寫的《中國和田玉》專著，用地質(zhì)學(xué)、礦物學(xué)充實(shí)了前人論證，提供了“和田玉為中國玉的精英也是惟一的真玉”的科學(xué)根據(jù)。如關(guān)于和田玉的結(jié)構(gòu)，該書指出：
主要是礦物粒度非常細(xì)小，一般在0.01毫米以下，粗粒透閃石極少；礦物形態(tài)主要為隱晶及微晶纖維柱狀；礦物的組合排列以毛氈狀結(jié)構(gòu)，這是和田玉最普遍的一種結(jié)構(gòu)，透閃石顆粒非常細(xì)微，粒度大小均勻，在偏光顯微鏡下無法分清其輪廓，猶如毛交織成的氈毯一般非常均勻地?zé)o定方向地密集分布。
上述地質(zhì)礦物學(xué)的分析對我們了解和田玉溫潤瑩澤、堅(jiān)韌細(xì)致的獨(dú)特質(zhì)地美及其基因是大有裨益的。
和田玉是中國帝王玉的真玉
我國帝王玉是歷史進(jìn)入階級社會的產(chǎn)物，但其淵源可追溯至原始社會的晚期，大致在距今6000～5000年的紅山文化和良渚文化。這時(shí)的玉器中已經(jīng)出現(xiàn)了還沒有帝王的“帝王玉”，其規(guī)模與質(zhì)量均不亞于后世的帝王玉，但其不足之處則是還沒有和田玉。和田玉成為帝王玉之材料似始于齊家文化至夏商，而大量出現(xiàn)則始見于商代婦好藏玉。此墓玉器中有一些地方玉玉器，但和田玉已成為主流。
我國歷史上在用玉制度方面早已出現(xiàn)真玉、非真玉的界定。中國是愛玉之國、崇玉之邦，玉石來源約有一百余處，玉石品種較多，帝王和王公不斷地篩選品評，在他們眼中和田玉不僅有優(yōu)劣之分，還必有真假之爭。從文獻(xiàn)中也可找到只鱗片爪的記載，據(jù)《周禮·考工記》記載：“天子用全，上公用駹（ｍáｎｇ音盲），侯用瓚，伯用埒。”其全、駹、瓚、埒（ｌｉè）4種玉有何不同？《說文解字》釋：
全為“純玉也”。
駹為“四玉一石”。
瓚為“三玉二石”。
埒為“玉石半，相埒也”。
和田玉沿玉石古道開始向東運(yùn)輸?shù)臅r(shí)間應(yīng)不晚于齊家文化時(shí)期，經(jīng)夏、商、西周其運(yùn)輸量日趨增加，充斥內(nèi)廷，已成為帝王用玉，故所云“天子用全”系指帝王用玉均為優(yōu)質(zhì)和田玉，駹、瓚、埒應(yīng)為稍次的和田玉，當(dāng)然也不排除諸如珣玗琪、瑤琨以及其他地方玉。
秦、漢、魏、晉、南北朝對玉的鑒別品評仍在繼續(xù)進(jìn)行，如《墨莊漫錄》記載李淳風(fēng)辨證真玉云：
其色溫潤，常如肥物所染，敲之其聲清引，若金磬之余響，絕而復(fù)起，殘聲遠(yuǎn)沉，徐徐方盡，此真玉也。
李淳風(fēng)所指之真玉非和田玉莫屬，東北之珣玗琪并不具備上述特點(diǎn)。從色、質(zhì)、聲辨別玉之真?zhèn)危€見于《石雅》所引《拾遺記》云：
石崇富比王家，當(dāng)世珍寶奇異皆殊與異國所得，其愛婢翔鳳（或作翾鳳）妙別玉聲，悉知其處。言西北方玉聲沉重而性溫潤；東方南方玉聲輕潔而性清涼。其言玉聲輕潔者明東南方產(chǎn)非真玉也。
此西北方玉古稱球琳，即昆山之和田玉，應(yīng)為真玉。《石雅》作者章鴻釗指明：東南方玉古名瑤琨，亦“非真玉也”。
唐宋至明，朝廷用玉均取之于西域，或通過諸蕃進(jìn)貢，或從和田采購，帝后用玉俱用和田玉，也就是真玉。但和田玉畢竟產(chǎn)量有限，即使朝廷用玉亦不能全用真玉和田玉，這從唐玄宗天寶十載（751年）詔可見一斑：
禮神以玉取精潔溫潤，今有司并用珉。自今禮神之器、宗廟奠玉并用真玉，諸祀用珉。如玉難得大者寧小其制度以取其真。
唐玄宗重申禮伸和祭祖必用真玉，諸祀可用珉。此真玉亦為和田玉；珉為“美石次玉”，即非真玉。
明代通過受貢和貿(mào)易的辦法獲得和田玉，西域貢玉的地方有火州、吐魯番、曲先衛(wèi)、撒馬爾罕、別失八里、哈烈、于闐、黑婁、把丹沙、天方等處，但實(shí)際上玉產(chǎn)地僅有和田，鄰國亦多竊取貢之。明代玉石“較古似多”，官商每年經(jīng)營玉石約五千斤，故明廷用玉均取自和田，其他地方玉石一概不用。然明中期之后由于“邊吏嗜賄，侵克多端”，良玉被克扣私下出售，進(jìn)貢內(nèi)廷者多有劣質(zhì)玉。明定陵出土神宗生前所用玉器不均為優(yōu)質(zhì)白玉的情況即為鐵證。
清代前期由于準(zhǔn)部割據(jù)新疆，玉路受阻，內(nèi)廷玉材匱乏，治玉不多。乾隆二十五年之后回部每年貢玉四千斤，內(nèi)廷玉材充實(shí)，促進(jìn)治玉業(yè)發(fā)展，終于形成了空前繁榮的局面。道光以后新疆多變，玉料進(jìn)入內(nèi)地較少，內(nèi)廷仍以乾隆時(shí)期貢玉雕琢璽印用具。張格爾之變，沙俄入侵，正常的玉石貿(mào)易遭到破壞，和田玉入關(guān)減少，價(jià)格高昂，于是岫巖玉、獨(dú)山玉被起用，緩解了和田玉不足的窘狀。
1911年清帝遜位，民國成立，帝王玉隨著清王朝的滅亡而消逝，和田玉作為帝王玉長達(dá)三千余年的歷史結(jié)束了。
儒家的玉德觀是和田玉廣泛普及經(jīng)久不衰的精神支柱
和田玉登上帝王玉的寶座已是文明時(shí)代之初，其前玉器已經(jīng)歷了6000年的發(fā)展，其功能遍及祭祀神靈、標(biāo)明尊卑、區(qū)分職責(zé)、殮葬尸體等等，這些非生產(chǎn)的社會功能無非是由“玉，神物也”的核心派生出來的，玉的神秘性驅(qū)動它步入上層建筑的若干重要領(lǐng)域。
和田玉走上歷史舞臺時(shí)，玉的神秘性仍然籠罩著西周帝王，和田玉是王家天府守藏的對象，如天球即雍州所貢之玉如天色者，也就是和田青玉，遇大祭大喪則出而陳之于西序，事畢收歸天府貯藏。很有可能和田玉進(jìn)入內(nèi)府后先與華山之球、夷玉、河圖等共存，不久便逐漸取代了地方玉的上述功能。這一點(diǎn)十分重要，但更重要的是儒家賦予它“德”的內(nèi)涵，使和田玉獲得了新生命。
儒家將“德”與和田玉對應(yīng)，提倡玉德規(guī)范人們的社會行為。據(jù)史料記載，至遲在春秋早期，政治家管仲（？～公元前645年）便提出玉有“九德”。至春秋晚期，儒學(xué)宗師孔丘提出玉有“十一德”，將玉德的觀點(diǎn)推向高峰。孔子的玉德是利用玉的自然表征（即玉的化學(xué)物理諸性能）形象地解釋人們的品德和操行。孔子的玉德學(xué)說是答復(fù)子貢提出貴玉輕珉的問題時(shí)說的一番話，孔子曾先說“夫昔者君子比德于玉焉”，接著提供出了11點(diǎn)儒學(xué)玉德觀：
溫潤而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如隊(duì)，禮也；叩之，其聲清越以長，其終詘然，樂也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達(dá)，信也；氣如白虹，天也；精神見于山川，地也；圭璋特達(dá)，德也；天下莫不貴者，道也。《詩》云：“言念君子，溫其如玉。”故君子貴之也。
孔丘德與玉的比喻是否妥當(dāng)今天來看已無關(guān)緊要，最重要的還是孔子把君子與玉緊密地聯(lián)系起來，一是君子比德于玉，要求君子要像玉那樣具備十一德并付諸實(shí)施；二是君子要像玉那樣品性和儀表上都要溫和。二者的核心則為玉是君子的化身，君子要佩玉，無故玉不去身，這種觀念促進(jìn)了玉文化的發(fā)展。它的貢獻(xiàn)就是將玉從帝王手中解脫出來，為君子所佩，使君子不忘要像玉那樣溫和，要像玉那樣有德。
孔丘心目中的君子并不僅僅是君王，而是與小人相對立的正派的、有教養(yǎng)的人，這里包括像他那般的失意小官吏和有文化的士庶人物。凡是君子都有資格佩玉，擴(kuò)大了佩玉人的社會階層，有它的進(jìn)步意義。
儒家的玉德觀到了東漢又發(fā)生變化，這表現(xiàn)在許慎《說文解字》中對“玉”字的詮釋上。他繼承了孔丘的玉有德觀點(diǎn)，并適應(yīng)時(shí)代，對其十一德做了調(diào)整：
玉：石之美，有五德：潤澤以溫，仁之方也；〓理自外可以知中，義之方也；其聲舒揚(yáng)專以遠(yuǎn)聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不技，絜之方也。
從此，“玉”的詮釋及玉德的內(nèi)涵均以上述規(guī)范而固定下來。許慎保留了孔丘玉有十一德的“仁”、“義”，將“義”提到第二位。從另一角度作了比喻，以智代知，其后之八德一概刪除，新增“勇”、“絜”二德。許慎玉有五德較孔丘玉有十一德精練簡明。
孔丘提出的玉有十一德為玉注入新的內(nèi)涵，是一次升華，并適應(yīng)了禮崩樂壞的春秋時(shí)代的社會需要。到了東漢，許慎“玉，石之美，有五德”的概念使玉的內(nèi)涵具有礦物、美學(xué)的和德行的3個(gè)側(cè)面，為東漢以后的玉文化注入了新血液，使其獲得了新發(fā)展，玉又有了觀賞價(jià)值、裝飾功能并向陳設(shè)、器用領(lǐng)域開拓。但許慎萬萬沒有想到他心目中神圣的、尊貴的玉器在他死后漸變?yōu)椴仄泛蜕唐罚@正是近古和田玉所遭遇的嚴(yán)酷形勢。
和田玉工藝鬼斧神工精美絕倫
玉石工藝的最大區(qū)別在于是否使用砣機(jī)。治玉工藝主要是通過砣機(jī)來完成的，當(dāng)然，切割、鎪（ｓōｕ音艘）鏤、拋光等非砣機(jī)工序也是不可忽視的。
史前期的和田玉器加工工藝均借用治石工藝，如打擊、磨平、鉆孔等。樓蘭遺址出土無孔玉斧反映史前期樓蘭地區(qū)治玉工藝水平顯然是不高的。甘肅齊家文化治玉工藝因器制宜，精粗咸備，從靜寧玉琮來看，其工藝水平是很高的，但較龍山文化治玉水平尚有所距離。
和田玉進(jìn)入王室始于齊家文化，盛于夏商。此時(shí)的砣機(jī)已改用青銅鉈子帶動蘸水沙磨治玉子成器。有了良玉和利器，夏商玉器工藝的提高可能。商帝王玉重雙勾，周玉用一面坡斜刀。這種工藝的改進(jìn)給商周玉器帶來了委婉與流暢的不同韻味。春秋玉器纖細(xì)，戰(zhàn)國玉精致，春漢玉器簡繁自如、隨心所欲、無所不工，這也與鋼鐵鉈子有關(guān)。隋唐至元的玉器生機(jī)盎然，充滿畫意。清代乾隆時(shí)期玉工藝集歷代大成，古色古香的時(shí)令玉和仿古玉也得到了空前的發(fā)展。
自齊家文化、夏、商至清代大約四千余年，和田玉治玉中心由西向東移至中原各王都，玉工的身份由奴隸、工奴到工匠，逐漸解脫了人身束縛，成為自由的玉匠，在貢品、商品的生產(chǎn)中代代相傳，出現(xiàn)許多技藝嫻熟的匠師，可惜他們的名字基本沒有流傳下來。見諸文獻(xiàn)的玉工僅有秦代孫壽（用藍(lán)田玉做傳國璽）、西漢丁緩（長安巧工）、五代顏規(guī)（吳越廣陵王錢元〓時(shí)蘇州玉工）及陸子剛4人。
陸子剛是明代碾琢和田玉眾多工匠中惟一留下名字的一位玉工，名氣很高。他是嘉萬時(shí)期太倉州人，是一位碾玉妙手，擅長仿古玉的碾琢。見諸文獻(xiàn)的作品有玉簪、白玉印池、水丞、避邪、百乳白玉觶等玉器。現(xiàn)存陸子剛款玉器甚多，僅故宮博物院就收藏陸子剛款玉器約30件，有壺、杯、洗、盤、墨床、筆格、筆舔、磬、佩、璜、觹、〓子、帶鉤、簪等器。因其風(fēng)格雜陳、優(yōu)劣懸殊，真贗難辨。
清代內(nèi)廷雍正元年至宣統(tǒng)三年（1723～1911年）留下姓名的玉工有袁景邵、陳廷秀、宋仁、金振寰、周文正等50余人，大多為江南玉匠，也有少數(shù)家內(nèi)玉匠。
和田玉玉器的工藝水平是很高的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過珣玗琪、瑤琨等玉器工藝。它前后經(jīng)歷了四千余年的漫長過程，不斷地適應(yīng)新的社會需要，在繼承傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上勇于創(chuàng)新，時(shí)代風(fēng)格非常鮮明，堪稱巧奪天工、無與倫比。
和田玉文化中心移往中原
已如上述，西北球琳即和田玉，產(chǎn)于昆侖山北坡及其甘肅、青海境內(nèi)余脈。然迄今所見的史前和田玉玉器的玉材均出于昆侖山東段或甘肅境內(nèi)，這是和田玉向東傳播的第一步，或者這就是“玉石之路”東段的原始線路。夏、商、周三代，由甘肅再向東部的陜西、山西、河北以及河南等地繼續(xù)傳播。和田玉征服了東北的珣玗琪和東南的瑤琨，成為帝王玉的主要玉材。
從已掌握的材料判斷，和田白玉河、墨玉河所出子玉向東流通可能晚于東部球琳，但和田玉到達(dá)中原地區(qū)的時(shí)間至遲也不會晚于西漢。
過去盛傳巴格達(dá)舌遺址已出土過和田玉，究竟是西部和田玉（如葉爾羌玉）還是東部和田玉尚不清楚。
上述和田玉向東、西兩翼傳播的過程目前因受出土資料貧乏的制約還有待日后再作研究。當(dāng)今我們?yōu)槭裁刺貏e重視古老的“玉石之路”的探索，希望早日搞清它的來龍去脈呢？其目的就在于研究和田玉玉文化的分布、傳播、水平及其中心。在此僅以己見資料作出以下判斷并作為本文的結(jié)語。
1.昆侖山東部和田玉率先進(jìn)入“口內(nèi)”并向東繼續(xù)傳播；中部和田玉接踵而來，或于略晚的時(shí)候到達(dá)中原夏、商、周王室。
2.新疆地區(qū)出土玉器和文獻(xiàn)資料可證，西域諸國也曾有自己的玉器制造業(yè)和本地的玉文化，但其帶有分散、孤立、低層次的弱點(diǎn)，它的強(qiáng)勢在于控制玉石資源，作為貢品或商品輸往中原，與中央政權(quán)修好，互通有無。
3.和田玉為中原王朝所接受，被視為“真玉”，帝王用于祭祖和祀神，或佩于胸前以示尊貴。“王用全”也就是使用最優(yōu)質(zhì)的和田玉，最終形成了以和田玉為主體的帝王玉文化、朝廷玉文化以及庶民玉文化，即中原玉文化。
4.玉有德是儒家對和田玉的最為精辟的詮釋和發(fā)揮。“言念君子，溫其如玉”、“君子比德于玉”、“君子無故玉不去身”，將玉與君子捆綁在一起，為玉增添了濃厚的人文色彩和現(xiàn)實(shí)氣氛。
5.和田玉產(chǎn)地在昆侖山。西域諸國有機(jī)會利用和田玉琢磨玉器，有的綠洲國家（如于闐）創(chuàng)造了具有地方特色的玉文化。雖與中央朝廷有所交流，但仍未超出地域限制，故和田玉玉文化中心在中原帝王朝廷及其都城。當(dāng)然，不可忽視的是中原玉文化的玉料來自新疆和田，而在一定的時(shí)期內(nèi)也接受西域玉文化的影響。
通過上面的敘述，可以了解和田玉雖然產(chǎn)于昆侖山北坡，出于其谷地河流及戈壁，但其砣碾中心、文化領(lǐng)地以及活躍舞臺卻在中原。由于它的質(zhì)地異常優(yōu)越，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他地方玉料，成為比德之載體，亦為歷朝帝王奉為真玉，終成帝王玉主流玉料。它不僅繼承了東部地區(qū)出產(chǎn)的珣玗琪和瑤琨及其所具有的“神物”和“符瑞”的內(nèi)涵和功能，又被儒家標(biāo)榜為君子的化身、德的象征，規(guī)范著政治家和文人士大夫的思想和實(shí)踐，為中華文明的形成與發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)，為后世留下了難以計(jì)數(shù)的藝術(shù)瑰寶和文化遺產(chǎn)。
總之，從新石器時(shí)代晚期至文明時(shí)代全過程的四千余年，和田玉壓倒問世較早的珣玗琪和瑤琨等各地玉料，取得帝王玉的卓越地位，這是任何其他玉材玉器所不具備的特殊價(jià)值。它的帝王玉的美譽(yù)結(jié)束于1911年清帝遜位。1912年建立了共和制國家之后，和田玉帝王玉的豐厚歷史積淀及文化遺產(chǎn)仍然推動它在新的歷史背景和社會條件下繼續(xù)發(fā)展，至今仍然受到中國人民和世界華裔文化圈各階層人士的喜愛和崇敬。
