關于"玉學"'問題。楊伯達先生認為玉學是一門古老而又嶄新的學科，是先人論述積淀的結晶。提出玉學理論問題，是歷史的必然，是學術界共同努力的結果。他對玉學的范疇、基礎、研究方法、研究目的等玉學基本問題進行了分析，指出玉學理論框架中"玉石分化"、"玉的界定"、"玉的三大板塊"、"昆山工路的形成"、"和田玉成為帝王玉"、"玉美學"、"玉神學"、"玉瑞信"、"玉寶藏"、"玉泉貨"、"玩玉"、"玉斂尸""玉德學"、"藏玉"等方面的基本論點。分為哲學的、功利的和倫理的三方面，并列出了玉學與其他2O項相關學科的關系。張宏明先生從廣角度對史前玉器在在宗教祭祀時發揮的作用、一些玉質工具或武器是地位和權力的象征物、各種玉質佩飾物品是美的裝飾品、琢玉代表史前的最高工藝水平以及史前玉器成為珍寶、財富等方面對于中國史前時期玉器的歷史地位進行了詳盡論述。
"玉石分化"問題是玉文化、玉學研究中非常重要的一個首當其沖的課題。鄧聰博士認為玉石存在工藝技術和礦物學上差別，但主要差別應該是功能方面。他建議采用廣義的玉器概念，包括一切以礦物制作的具有象征性意義的器物。玉器的出現與現代智人的出現有很大關系，距今4萬年到距今1萬年舊石器時代晚期開始出現玉器，并對歐洲、西伯利亞、日本、中國舊石器時代的玉器進行了介紹。徐淑彬通過對沂沭河流域一系列遺址的調查研究，認為在15O00年前魯南人對石器的認識產生了變化，出現了玉石分化，農業出現后先人們最終確認了玉的位置。變秉**先生在對玉的概念進行剖析后，對于其珍寶性和社會性進行了分析，認為玉石分化的源頭可上溯到舊石器時代，玉比石美是玉石分化的物質基礎，玉的社會需要是玉石分化的精神基礎，玉的讓會性在舊石器時代是美，新石器時代是神，奴隸時代是禮，封建時代是德。趙松齡先生首先分析古今玉石概念的不同，認為玉石分化是一個長期的過程，舊石器時代玉石不分，新石器時代玉從石器中分化出來，在奴隸社會特別是商代玉石分化已定型。錢憲和先生運用現代科學技術對安徽凌家灘出土玉器進行了研究，對玉質、由化和工藝技術進行分析，認為凌家灘已走向玉石分化的玉器時代。
關于"玉美學"問題。李松濤先生認為玉之美在中華民族文化心理中具有永恒的地位，代表著至尊、至敬、至愛，是善與美的結合。玉石之分是人審美認識的重要發展，"君子比德于玉"是對玉的材質之美的欣賞，切磋琢磨是玉器之美的創造過程。曾衛勝先生從玉作為審美對象、玉的審美起源、審美形態和審美價值等四方面對王與美學的關系進行分析，認為在華夏文明發展歷程中玉始終作為一種審美載體，作為審美對象，表現于生產、生活、信仰、思維方式等各個領域；玉的審美起源一方面源自人類自身的審美裝飾需要，以吸引異性、排斥同性，促進人自身的生產繁衍，另一方面源自人類在發現和征服自然過程中，企求神靈保佑，以利人類自身的生存與發展；玉的審美形態可歸結為質地色彩美、器形紋飾美和象征美的三位一體的模式；玉的審美價值表現在體現生命的意識和生命的力量、體現理想人格的高尚和優美、體現現實世俗的審美情趣和娛樂性，以及對其他藝術形式的審美創造性產生影響等方面。
關于"玉神學"問題。于錦繡先生通過對原始宗教形式、發展過程的論述，認為原始崇拜不是崇拜祖先，而是崇拜血緣關系，原始宗教對人類的發展有積極促進作用，并對史前玉器的功能提出了一些新的看法，認為玉器的功能有功利性色彩。劉國祥先生則重點介紹了紅山文化玉器中所蘊涵的神學觀念，認為紅山文化晚期玉器空前繁榮的最主要的原因是神學觀念的滲入，紅山玉器中法器或神器的功能占據了主導地位，動物造型的玉器是當時萬物有靈觀念的產物，而勾云形玉器等特殊類型玉器反映出當時人的觀念比較復雜，勾云形玉器、箍形玉器所具有的神學功能最為突出。這些玉器在墓主人生前可作為通神的工具，死后則標志墓主的身份、地位。牛河梁是祭祀天地、神靈和祖靈的場所，祈雨、祈豐收是紅山祭祀的中心內容，玉器應是祭司溝通神靈、祖靈的媒介。
學者們還就玉器與玉文化發表了個人見解。蔡克勤先生認為玉是中國古代人文理念的物的表現，玉器是延綿萬年以上的中國古文明的體現，玉文化是我國古代玉器制造與使用過程中經歷史積淀形成的社會文化功能，中國玉文化的根是"中和"思想。對玉符提出了新的看法，認為是指玉"性"。王永波先生對玉器的起源、玉文化的分期和社會功能進行了闡述，認為新石器時代晚期是中國玉器的玉禮器階段，良諸、紅山文化以前是玉概念的形成期商周時期青銅、玉禮器并存，開始向世俗轉化。漢以前的玉器主要社會功能是神學的。曹楠女士重點介紹歐美對中國玉器的認識及流傳、幾批重要的中國古玉和歐美中國玉器研究史、研究方向。楊永芳先生介紹了遼寧岫巖玉的發現與玉雕工藝。
具有特殊形象和特殊紋飾的玉器一直是近年來學界關注的焦點。鄧淑蘋女士對于紅山文化勾云形玉佩和帶齒動物面紋玉飾、常素霞女士對人物神靈玉器、梁鄭平女士對人獸面紋玉器的論述，對于揭示這些特殊類型的玉器及其它們背后蘊涵的深層次的寓意，進而探討古代的宗教、神學等方面問題具有重要意義。
古代文獻有關玉器的記載，是玉文化研究的重要內容。欒秉先生認為《山海經》是研究中國玉文化的重要古文獻，對于其中記述的玉品種、玉產地和有關玉的祭神活動進行了分析。劉世民、于巖青對于《紅樓夢》中玉文化進行了分析，認為《紅樓夢》是一部以玉文化為底蘊進行創作的。李柏先生對古詩詞中的涉玉章句進行了分析，認為古詩詞中所涉之玉可分為三種形式：以玉為雅、以玉為美、以玉為魂。
這次討論會是交流玉文化、玉學研究的新觀點、新資料的論壇，在玉文化、玉學研究的必要性和可能性方面取得了一致的看法，而對于玉學的概念、定義、方法、宗旨等方面的問題還存在著不同的認識，許多學者提出了新的論點和思考值得重視。專家學者們從宏觀與微觀相結合的角度，對"玉學綜論"、"玉石分化"、"玉美學"、"玉神學"等方面的問題進行了深入的探討、對于正確引導玉器研究方向，把玉器研究上升到玉文化、玉學的高度起到了重要作用，為今后有序的開展玉文化、玉學理論框架科學研究奠定了堅實的基礎。
楊伯達會長提出今后將陸續召開以玉禮制、玉德、殮葬玉和玉器藝術、玉鑒賞、玉收藏為主題的玉文化、玉學討論會。
