新地里 玉玦

20世紀(jì)50年代以來，隨著考古工作的進展，在江蘇吳縣草鞋山、張陵山、武進寺墩，浙江嘉興雀幕橋、杭州水田販、上海縣馬橋，青浦縣福泉山等良渚文化重要遺址中已出士數(shù)目多至上千件的玉器，其玉質(zhì)之精美，品種之繁多，技術(shù)之精湛，令人贊嘆不已。

良渚文化玉器大多失去了原有的半透明光澤而呈粉白色，這是因長期埋于地下受浸蝕所致。

福泉山墓地出土的唯一的一批受浸蝕較小的玉器，其顏色呈黃綠色和黃褐色，一些玉器經(jīng)鑒定屬透問石--陽起石系列軟玉，少數(shù)為葉蛇紋石、和石英，玉料的來源應(yīng)是就地取材。

良渚先民在治玉技術(shù)上普遍采用砂解法，即用砂和水加解玉工具通過磨擦來切割玉料。從玉器留下的痕跡觀察，當(dāng)時以片狀硬性物件作直線運動為特征的領(lǐng)切割和以弦狀硬性物件作弧形運動為特征的線切割兩種方法結(jié)合，運用于玉器的鏤孔。玉器上細(xì)密的陰線花紋，主要是用手玉直接雕刻的這些細(xì)若游絲的陰線往往由若干條劃痕拼組而成。玉器雕成后，表面還要打磨光滑達到光可鑒人的效果。良渚文化的琢玉技術(shù)代表了新石器時代用玉工藝的最高水平。

良渚文化玉器種類按照器形來分有球、璧、冠狀器、三叉形器、柱形器、錐形器、鋤、半圓形飾、瑣、牌飾、串飾、新月形飾、動物形飾、帶鉤、鉞、端飾和柄形器等。從用途來看，璧、琮、冠狀器、三叉形器、鎮(zhèn)為禮器，是史前時代人類用來崇拜神靈的利器。這標(biāo)志著中畫古代部分玉器已開始脫離現(xiàn)實生活，逐步被蒙上神秘的面紗而走上神壇。

良渚玉器氣勢雄偉，講究對稱均衡，給人一種莊嚴(yán)肅穆的感覺，其表現(xiàn)手法以陰刻線為主輔以淡浮雕，并出現(xiàn)了圓雕、半圓雕、鏤空等難度很大的手法，飾紋已采用立體紋、地紋、和裝飾效三位一體，稱為“三層花”，即第一層用陰刻線刻出云紋，直線，渦紋等為底紋，然后用淺浮雕的手法表現(xiàn)輪廓，最后再以陰刻線在凸面表現(xiàn)細(xì)部。如良澳玉器的獸面紋常以單（雙）陰線刻的圓圈象征眼睛，兩眼之下用淡浮雕出路呈長方形界，其上增配橋狀隆起，似如鼻梁，少數(shù)在員下陰刻出嘴部；或再以弧線勾勒出臉龐，嘴部有探牙者易呈圓角長方形，有眼瞼和鼻梁或額，無徽牙者，易呈蒜頭形，無眼瞼和鼻梁或額。紋飾著重強調(diào)圖像頭部結(jié)構(gòu)；尤其是以圖紋為中心刻畫出具、牙齒成圖時多采用正視投影。為解決背面平面形象的呆板，設(shè)計者匠心獨運地采用兩個側(cè)面表現(xiàn)立體圖形的方式，將原本單調(diào)、呆板的背面形象表現(xiàn)得面目猙獰、變幻莫測，令人驚然而驚，稱其為“猙獰的美’或‘獰厲的美’，是很恰當(dāng)?shù)摹?p> 1986年和1987年發(fā)掘的浙江余杭反山和瑤山良渚文化墓葬出土的新型玉器，使我們對良話玉器有了更深入的認(rèn)識。這些玉器除常見的琮、璧。錫等器形外，還見有組裝件、穿綴件和鑲嵌件三大類。組裝件是把不同的玉部件，如杖首、提手、蓋、塞地用樣鉚等貫穿的形式組裝成一件器物,穿綴件是以貫穿或縫綴等形式將各類玉飾件組成一起，如串璜、管、珠、墜等；錢嵌件是將很多細(xì)小的無孔玉粒及一些玉件用粘合等方式裝飾在器物上。鑲嵌件開我國鑲嵌技術(shù)之先何，充分顯示了我國古代勞動人民的聰明智慧。這個發(fā)現(xiàn)具有重要的意義，它揭示了許多先前零散出土而不知其結(jié)構(gòu)、名稱和用途的玉件的本來面目。

良渚文化玉器對周圍地區(qū)文化的玉器有巨的影響，西達長江中游的大溪文化（6000-5000年）南到珠江流域的石塊文化（5000-4000）年發(fā)現(xiàn)的琮、璧等玉器與良法文化玉器有著極深淵源。而它對北方黃河流域的影響更是至深。商玉器的種類很多都可以在良渚文化玉器中找到型，特別是良洛文化的獸面紋和玉石鑲嵌技術(shù)僅完全被商代所吸收，而且對商周青銅器制造產(chǎn)生了一定的影響。目前學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，良譜化玉珠上的獸面紋就是商周青銅器鏤臺紋的雛形，而玉石鑲嵌技術(shù)又為商代以后的銅嵌玉的出現(xiàn)定了基礎(chǔ)。