1．玉是權(quán)勢的像征真玉稀缺難得，古時被認(rèn)為是神物，因此，玉寶曾經(jīng)是天命王權(quán)最高利益的神靈牌位，是舊禮教綱常的標(biāo)簽索引，玉作為中國儒釋道三教通用的崇信之物，沉積著歷代統(tǒng)治階級的追求和祈望。此點(diǎn)在成語中有突出的表現(xiàn)：“金口玉言”代表至高無十的帝王君主，每句話都是人民的“真理”；“金科玉律”指維護(hù)統(tǒng)治階級利益的法律法規(guī)也是神圣不町更改的。龍庭殿宇的“堆金砌玉”，上達(dá)天帝下繞宮廷，古代神樂的“金振玉聲”等成語已將我國古代的王權(quán)、神權(quán)烘托的無以附加，秦代的傳國玉璽，上刻“受命于天”，誰得到它，誰才是真命天子。

2．玉也是財(cái)富的像征盤庚把貝和玉連稱，凡古代玉璧皆價值連城，為了占有，不惜發(fā)動戰(zhàn)爭，“完璧歸趙”是發(fā)生在戰(zhàn)國后期的故事．趙惠王得到楚國的美玉“和氏璧”，秦昭王垂涎欲滴，派人送信給趙王，說愿意以十五城邑來交換。趙王無奈派藺相如出使秦國，秦昭王收璧后不再談?chuàng)Q城之事。藺相如略施巧計(jì)使和氏璧重歸于趙國，從此典故廣為流傳，可見當(dāng)時美玉價值連城，絕非夸張。此外，“堆金積玉”、“金玉滿堂”、“錦衣玉食”等成語也都說明玉的財(cái)富像征意義。

3．玉是人才和道德的像征人的美包括形體，才智和道德等方面。“亭亭玉立”、“美如冠玉”、“冰肌玉骨”，“粉妝玉琢”等是對人體美的表述；“璞玉渾金”、“冰清玉潔”、“被褐懷玉”、“一片冰心在玉壺”、“寧為玉碎，不為瓦全”、“寧為蘭摧玉折，不作蕭敷艾榮”等為人的品德高尚的表述；“懷瑾握瑜”、“金友玉昆”、“金玉滿堂”等是對人才華出眾的表述；而“金玉其外，敗絮其中”是喻虛偽表里不一的人的成語。

4．玉還是和平的像征 我國遠(yuǎn)古黃帝之時，以玉為兵，開創(chuàng)了世界史上獨(dú)一無二的玉器時代。這個時代用玉琢制成生產(chǎn)工具、兵器、祭器、禮器、佩器等已成為社會物質(zhì)文明的主體。今天已不存在玉兵器，但歷史卻留下了，為防止“玉石俱焚”，采用“化干戈為玉帛”的外交政策．防止戰(zhàn)爭，維護(hù)和平等成語。為維護(hù)領(lǐng)土主權(quán)，祖國統(tǒng)一，還流傳“金甌無缺”等成語。

5．玉和玉器既是物質(zhì)財(cái)富也是精神財(cái)富，是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，是人類能動地意識定向人文物物化的結(jié)果 與玉相關(guān)成語也有物質(zhì)和精神財(cái)富兩方面的表述。還有的成語是人和物雙關(guān)的表述。

三、相關(guān)成語的構(gòu)成機(jī)理和形成的文化背景

1．石崇拜機(jī)理 石頭是天地間的自然物。人是隨著對石頭的認(rèn)識和利用而產(chǎn)生的。據(jù)報(bào)道，在埃塞俄比亞東北部阿法地區(qū)發(fā)現(xiàn)的一批石器．距今約250萬年，是迄今所發(fā)現(xiàn)的人類最早使用的石器。木棍和石器等簡單工具的使用后，猿進(jìn)化成人。據(jù)我國境內(nèi)考古確認(rèn)在170萬以前，元謀人就有了使用火的證據(jù)。到50萬一60萬年以前的北京人時代，不僅有了使用火的證據(jù)，也發(fā)現(xiàn)了打制石器的遺存。古代天然火種來自雷電，更重要的采用擊石獲得，火的發(fā)現(xiàn)，使人類從“生食”到“熟食”，是人類從自然跨人人文化境界的重要標(biāo)志。人類對石頭的利用，除石器取火之外，還有石洞的利用。人和石的關(guān)系除了利用還有對石頭的認(rèn)識中演化出來信仰的一方面。石頭堅(jiān)硬而耐久不變，滄海桑田，天荒地老，變化無常，而石頭都巍然屹立，人類認(rèn)為石頭是有靈的，從而產(chǎn)生了敬畏的心理，產(chǎn)生了石頭崇拜和有關(guān)石頭的神話傳說。

早晨，太陽最先照到山崗上的石頭而留下移動的影子，于是石頭成為人們太陽崇拜的對像。古代先人祈盼人壽年豐，石頭像征不朽不老永生．春天拜石祭谷，拜石求子，至今有的少數(shù)民族還有拜石求子習(xí)俗。南北各地都有“石敢當(dāng)”保平安的習(xí)俗。玉為石頭之美者也，玉文化包含對石崇拜的繼承和發(fā)展。

2．玉的天命觀 古代先人認(rèn)為玉乃“上天之石”．所以我吲從原始社會開始，就以玉制成人們崇拜的圖騰和祭大地眾神的禮器．如“玉作六器，以禮天地四方，以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方”《山海經(jīng)》稱玉乃神靈的食品，《玉海》、《尚書大傳》、《大戴札記》等占籍稱，黃帝堯舜禹時代西王母(沖話人物1乘自鹿來朝獻(xiàn)玉器，因此，玉成了人與神溝通的“橋梁”，從而形成玉的天命觀，秦始皇得到“通靈”的和氏璧，而成“授命于天”的中國第一位皇帝。

3．玉德說 春秋戰(zhàn)國時期，儒家思想將君子之德與玉之特性相比較提出“君子比德如玉”，使得佩玉之風(fēng)盛興，以致“君子無故，玉不去身”。東漢許慎(說文解字)稱“玉”，石之美者，有五德，潤澤以溫，仁之方也。思理白外，可以知中，義之方也；其聲舒揚(yáng)，敷以遠(yuǎn)聞，智之方也：不繞不折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也。將“仁”、“義”、“智”、“勇”、“潔”，的五種德行，都蘊(yùn)涵在玉的特性中，這是由玉的十一德和九德說發(fā)展而成。

4．金玉和珠玉說 金為我國發(fā)現(xiàn)較少的貴金屬，玉乃石之美者。金玉泛指物質(zhì)財(cái)富，但其社會蘊(yùn)涵極其豐富，成了凌駕于社會之上的神奇的精神力量；不僅與金玉相關(guān)的成語將王權(quán)神權(quán)表現(xiàn)德淋漓盡致．連黃色也成了中國的帝王之色。

珠玉說：《墨子》稱：“和氏之璧，諸侯之珠，三棘六異，此諸侯之寶也”，說明自古中國文化上就有將珍珠和寶玉結(jié)合起來說明“珠玉”是財(cái)富的像征。后來隨著翡翠(硬玉)的發(fā)現(xiàn)利用，珠翠結(jié)合的歷史成語也愈來愈多。

5．玉的宗教地位宗教作為人類文化有機(jī)整體的一部分，無論是世界性的還是地區(qū)性、民族性的宗教，無論是原始宗教還是神學(xué)宗教都有一個共同的特點(diǎn)，那就是都離不開寶玉石的。因伊斯蘭教反對偶像崇拜，故神殿中寶玉石較少，在圣城麥加KABAH神殿中，供奉的作為本教至高無上的神的化身是一塊黑色隕石，基督教用碧玉、藍(lán)寶石紫品等十二種寶玉石作圣城十二塊基石，佛教規(guī)定黃金、白銀、青玉、珊瑚；琥珀、珍珠、玻璃為佛教七寶。道教的法器上有珍珠、水晶、青玉、白玉、玻璃多種玉石。用來裝飾宗教圣地、極樂世界、神殿廟宇佛像制作法器，佛塔寺院。在泰國曼谷佛寺和塔上有寶玉20多種。在我國青海塔爾寺所見之寶玉石近30多種。宗教的需求促進(jìn)了寶玉石的發(fā)展豐富著玉文化的內(nèi)容，也為相關(guān)成語典故的形成提供了文化背景條件。