《山海經(jīng)》中亦有多處關(guān)于“磐石”的記載。書(shū)中凡有記載之處，多與“厚厚之玉”、“青碧”、“珠玉”同出。石質(zhì)的音色總沒(méi)有玉石的音色來(lái)得好，古人本來(lái)玉石難分，磐石的要求不會(huì)等同于普通的玉石。古樂(lè)，我們不能不尊為玉振之聲。
1978年湖北隨縣出土楚惠玉時(shí)代（距今2400年）8種124件古代樂(lè)器，其中就有一套32件石編磐。故宮博物院曾展出過(guò)多套玉磐。這種大規(guī)璜組合的玉石樂(lè)器的產(chǎn)生和發(fā)展，難道不是起源于那種原始玉石器的撞擊和敲打嗎？難道這種撞擊敲打不就是古代華夏樂(lè)器的先聲嗎？我們的祖先對(duì)玉石音質(zhì)的識(shí)別、鑒賞和運(yùn)用，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而且，還賦予玉石很深的含義。《說(shuō)文解字注》在解釋“玉”字時(shí)，把玉音作為五德之一：“其聲舒揚(yáng)，專(zhuān)以遠(yuǎn)聞，智之方也。”因其音質(zhì)悠揚(yáng)悅耳傳播久遠(yuǎn)，喻之為一種無(wú)上的智慧。管子亦曰：“叩之其音清搏徹遠(yuǎn)純而不殺，辭也”。即是說(shuō)敲擊玉石，音響清越，節(jié)拍和諧，通達(dá)很遠(yuǎn)，仍然音色純真而不衰退，這就是天然的樂(lè)章。這些論述已超越了音樂(lè)藝術(shù)的范疇，進(jìn)人了思想道德的領(lǐng)域。我們暫且不管這些觀點(diǎn)的出發(fā)點(diǎn)和作用如何，我們只是想指出：玉，它形成為一種樂(lè)器，在古樂(lè)器當(dāng)中，不能不尊為祖師了。
玉石的色澤是美的，音質(zhì)也確實(shí)是美的。唐代詩(shī)人潘存實(shí)有一首《賦得玉聲如樂(lè)》贊曰：
表質(zhì)自堅(jiān)貞，因人一叩鳴。
靜將金并響，妙與樂(lè)同聲。
杏杏疑風(fēng)送，洽洽似曲成。
韻含湘瑟切，音帶舜弦清。
不獨(dú)藏虹氣，猶能暢物情。
后夔如為聽(tīng)，從此振琮睜。
該詩(shī)說(shuō)得非常確切。玉音，在神話(huà)傳說(shuō)當(dāng)中，大都作為上天神仙音樂(lè)的象征，玉音樂(lè)的作用是不可小視的。唐代名曲《霓裳羽衣曲》，是當(dāng)時(shí)主要的宮廷舞曲，初名“婆羅門(mén)曲”，由西域經(jīng)河西節(jié)度使楊敬述傳人，唐明皇李隆基潤(rùn)色而成。但民間相傳，乃認(rèn)為是受玉音的啟迪。按沈括《夢(mèng)溪筆談》的說(shuō)法，唐明皇因思念貴妃玉環(huán)良苦，由方土葉法善引人月宮，時(shí)值深秋，難耐凄冷，不能久留，于是離開(kāi)天宮而返人間，途經(jīng)半天之上，尚聞仙樂(lè)，不絕于耳，及至歸來(lái)，憑記憶作“霓裳羽衣”一曲。那唐明皇所聽(tīng)到的仙樂(lè)究竟是什么聲音呢？
《全唐詩(shī)●鄭隅集》做了最奇妙有趣的注腳：
蓬萊池上望秋月，萬(wàn)里無(wú)云懸清輝。
上皇夜半月中去，三十六宮愁不歸。
月中秘樂(lè)天半間，丁珰玉石和坎昆。
震聰聽(tīng)覽未終曲，卻到人間迷是非。
原來(lái)，月宮的秘樂(lè)即是玉石叮當(dāng)之音！這又不能不使人想到，有關(guān)玉音的優(yōu)美傳說(shuō)難道不可以追本溯源到遠(yuǎn)古的玉石撞擊嗎？難道不可以認(rèn)為和上古圖騰活動(dòng)中的巫樂(lè)是一脈相承的嗎？在上古時(shí)代，原始歌舞和巫術(shù)禮儀還是混飩一體的，還是二而一的東西，及至進(jìn)入到階級(jí)社會(huì)以后，開(kāi)始分化為上層建筑的兩個(gè)獨(dú)立部分。原始歌舞演變發(fā)展為“樂(lè)”，巫術(shù)禮儀演變發(fā)展為“禮”。一是文學(xué)藝術(shù)，一是行政典章。原始的圖騰活動(dòng)最終讓位于文明古國(guó)的政治禮儀。在這漫長(zhǎng)的發(fā)展歲月中，玉和玉器所發(fā)揮的作用，作為中國(guó)文化的開(kāi)端，在史冊(cè)中將永遠(yuǎn)放射著光輝。
4、玉文化和國(guó)家意識(shí)
玉崇拜和國(guó)家意識(shí)的產(chǎn)生有著非常密切的關(guān)聯(lián)，玉文化和國(guó)家政治有一個(gè)融合的過(guò)程，不然，就不會(huì)在后世國(guó)家廟堂之上有玉光閃耀、玉振金聲了。
在國(guó)家形成之前，文明社會(huì)逐漸形成。如文字的起源和應(yīng)用，手玉業(yè)工匠和作坊的產(chǎn)生，宗教建筑和巫師的出現(xiàn)。在許許多多的文明現(xiàn)象當(dāng)中，玉器作為古代的特種工藝品，有過(guò)特別引人注目的地位。成為文明社會(huì)中重要的社會(huì)現(xiàn)象之一。而玉文化和其他古代文化舊石文化、陶文化），亦伴隨著古代國(guó)家形成，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治結(jié)合得尤為緊密。
伴隨著私有制的產(chǎn)生和階級(jí)對(duì)立的出現(xiàn)，玉器的制作更為繁多，使用更為廣泛。玉，曾因?yàn)殡y得和稀有而作為財(cái)富的象征，它曾直接作為貨幣而流通于市場(chǎng)。當(dāng)私有制產(chǎn)生的時(shí)候，當(dāng)古代社會(huì)從原始公有制向著奴隸制過(guò)渡時(shí)，玉器是那時(shí)為數(shù)不多的重要奢侈品之一，自然要為社會(huì)上層所掠奪和占有，這是不難理解的。同時(shí)，財(cái)富炫耀是私有制形成以后產(chǎn)生的一種必然現(xiàn)象，炫耀的目的是為了象征其地位。誰(shuí)掠奪和占有玉器的數(shù)量越多，則表明其所處的社會(huì)地位越高。自從有了私有制，也就有了人與人之間奴役和被奴役的關(guān)系，就發(fā)生了統(tǒng)治，沒(méi)有統(tǒng)治就沒(méi)有古代國(guó)家的建立。在原始意識(shí)形態(tài)下，利用鬼神思想來(lái)加強(qiáng)統(tǒng)治是那時(shí)的重要統(tǒng)治術(shù)。正如前面所介紹的那樣，古人對(duì)玉的認(rèn)識(shí)是和鬼神思想牢固地?fù)胶显谝黄鸬模瑢?duì)玉的占有和掠奪是古代神權(quán)政治的需要。如果說(shuō)，在原始社會(huì)或氏族社會(huì)的早期，人們制作玉器主要是出于一種人的本能需求，那么，到了私有制出現(xiàn)的時(shí)候，這種需求就為權(quán)術(shù)和奢欲所替代。隨著階級(jí)對(duì)立程度的加深，對(duì)玉制品的需求大大加劇了。
玉制品的大量制作和運(yùn)用，是和金屬工具的產(chǎn)生密切相關(guān)的。氏族社會(huì)晚期，金屬工具得以發(fā)明和使用，玉制品的制作速度和技術(shù)水平大大提高，因而它的數(shù)量和石打石階段人玉打磨比較起來(lái)，就大大的增加了，這樣就具備了廣泛應(yīng)用于社會(huì)各個(gè)層面的物質(zhì)條件。
私有制的產(chǎn)生和金屬工具的運(yùn)用，促進(jìn)了玉器的大步發(fā)展。這一是因?yàn)樯鐣?huì)的需要，二是因?yàn)樯a(chǎn)的可能。當(dāng)社會(huì)發(fā)展到這一步時(shí)，當(dāng)玉器的生產(chǎn)發(fā)展到這一步時(shí)，人們賦予玉器更為豐富的內(nèi)容。在這里我們要特別提醒讀者注意，對(duì)玉器的這種觀念，決不是某一個(gè)氏族、某一個(gè)部落聯(lián)盟所獨(dú)有的，它大大超越了氏族地域的界限。一部《山海經(jīng)》，講到了我國(guó)遠(yuǎn)古版圖內(nèi)之山山水水，其南、西、北、東、中山之經(jīng)（絕大部分）皆以玉為何，這說(shuō)明了什么？我們力求排除其怪誕之說(shuō)，探求其理性之言，可以想象，在這么大的范圍之內(nèi)，人們以玉為共同信仰，作共同崇拜，這難道不可以認(rèn)為是國(guó)家建立之初的意識(shí)現(xiàn)象么？當(dāng)然，意識(shí)僅僅是人們頭腦里的東西，這種意識(shí)的范圍是什么？它究竟是屬于個(gè)人的？團(tuán)體的？還是國(guó)家的？這個(gè)問(wèn)題只有在社會(huì)實(shí)際生活中表現(xiàn)出來(lái)，才能最終說(shuō)就當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，這是其他任何有形藝術(shù)所不能替代的。玉器，作為特種工藝美術(shù)品，在現(xiàn)時(shí)當(dāng)然主要用于藝術(shù)欣賞和保值收藏，但更重要的是其本身所具有的強(qiáng)烈的兩重性。它既是實(shí)用品，又是藝術(shù)品。當(dāng)作為工具、器物和財(cái)富使用時(shí)，它屬于經(jīng)濟(jì)范疇；當(dāng)它作為藝術(shù)品為人們所欣賞時(shí)，就能促使人產(chǎn)生聯(lián)想、退想以至于幻想。于是關(guān)于玉的多種神奇觀念一一包括符合人類(lèi)善良愿望的觀念，迎合統(tǒng)治者奢望的觀念以及與此有關(guān)的各項(xiàng)習(xí)俗和規(guī)定，統(tǒng)統(tǒng)都產(chǎn)生出來(lái)了。玉，自它被人類(lèi)發(fā)現(xiàn)以后，從來(lái)就沒(méi)有停留在僅僅作為物質(zhì)工具運(yùn)用。古人類(lèi)把玉料從石頭中區(qū)分出來(lái)并加以提高的本身，就說(shuō)明它和意識(shí)形態(tài)是緊緊聯(lián)系在一起的。玉器的產(chǎn)生一般來(lái)說(shuō)還早于其他材料的工藝品，它最易于為上層建筑吸收和運(yùn)用，客觀上也只有它具有較早地登上政治舞臺(tái)的條件。它在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，產(chǎn)出數(shù)量之大，使用地域之廣，運(yùn)用形式之高，社會(huì)理論之豐富，確實(shí)無(wú)其他物質(zhì)可及。當(dāng)時(shí)社會(huì)的各種文明最終匯成我國(guó)古代地域內(nèi)的統(tǒng)一意識(shí)形態(tài)——國(guó)家意識(shí)時(shí)，曾經(jīng)大量溶進(jìn)了玉文化這個(gè)內(nèi)容，并使其在實(shí)際上發(fā)揮了重要的作用。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，它和龍鳳一樣，曾經(jīng)是號(hào)召的旗幟。總之，玉一經(jīng)和國(guó)家意識(shí)融合起來(lái)，它便終于成為全民族心目中共同的信仰，并最終列入國(guó)家的典章制度。
