一個(gè)偶然的機(jī)緣，我有幸結(jié)識(shí)了一位年輕的企業(yè)家。那是2003年初，一位友人對(duì)我說(shuō):“南京有一位酷愛(ài)收藏和田玉的年輕人，你想見(jiàn)見(jiàn)嗎？”一個(gè)與和田玉打了半個(gè)世紀(jì)交道而且對(duì)玉又是情有獨(dú)鐘的我一聽(tīng)說(shuō)這事，就高興地表示愿意會(huì)會(huì)這位玉友。結(jié)果竟然與他一見(jiàn)如故。

　　一見(jiàn)如故的原因是他提出中國(guó)玉文化要?jiǎng)澐譃椤肮糯裎幕焙汀艾F(xiàn)代玉文化”兩個(gè)時(shí)間段的設(shè)想，特別是他提出“美玉不琢”這一有效保護(hù)玉資源的論述。

　　倪國(guó)棟先生這些設(shè)想和論述是有意義、有價(jià)值的。

　　首先，“中國(guó)和田籽玉原石珠寶首飾”是一個(gè)富有創(chuàng)造性的全新觀念，將對(duì)中國(guó)玉文化的傳承與發(fā)展，對(duì)中國(guó)和田玉的保護(hù)、開(kāi)發(fā)及利用都有積極推動(dòng)作用。因?yàn)閲?guó)人對(duì)中國(guó)玉文化的研究，長(zhǎng)期以來(lái)大都集中在古玉器方面。我認(rèn)為中國(guó)玉文化要發(fā)展，必須要考慮“中國(guó)玉文化的時(shí)代延伸”問(wèn)題。沒(méi)有“延伸”，就沒(méi)有前進(jìn)和發(fā)展。而倪國(guó)棟先生提出“原石珠寶”等一系列新觀念，正好解決了“中國(guó)玉文化”研究中的“時(shí)代延伸”問(wèn)題，這應(yīng)該是一個(gè)突破，一個(gè)創(chuàng)造。

　　其次，倪國(guó)棟先生提出的“原石珠寶”觀念，正是以“美玉不琢”觀念為基礎(chǔ)的。而“美玉不琢”正是對(duì)和田籽玉的珍惜、保護(hù)和給予合理的創(chuàng)造性的利用，這無(wú)疑是對(duì)和田玉最好的保護(hù)措施。

　　另外，“原石珠寶”理念，直接地將和田籽玉原石制作成珠寶首飾，此乃一種“原創(chuàng)性”的發(fā)明。過(guò)去人們一提到“珠寶首飾”，首先想到的就是“鉆石”、“紅藍(lán)寶石”等原料，迄今為止，尚無(wú)人想到利用和田籽玉原石來(lái)制作珠寶首飾的。所以我認(rèn)為倪先生的這一創(chuàng)造性思維是對(duì)珠寶首飾制作的一次“革命”。

　　“中國(guó)和田籽玉原石珠寶首飾”的問(wèn)世，代表了具有濃郁特色的中華民族的文化產(chǎn)業(yè)，因?yàn)檫@種“原石珠寶首飾”以其“真、善、美”，克服并抵制了當(dāng)前國(guó)人在使用和欣賞珠寶首飾時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的“偽高雅、偽時(shí)尚”的“畸趣”習(xí)慣；其二，此創(chuàng)意產(chǎn)品正是中國(guó)社會(huì)高端人際交往的載體，是一種促進(jìn)人際溝通的情感符號(hào)，更是代表了中華民族的文化并成為與國(guó)際友人交往的“國(guó)禮”；其三，此種充滿創(chuàng)意的“原石珠寶首飾”，是一種具有民族個(gè)性和世界共性的藝術(shù)象征，應(yīng)該是復(fù)興中國(guó)文明的標(biāo)志；其四，此創(chuàng)意產(chǎn)品由于是首創(chuàng)和原創(chuàng)，因此有資格稱為中國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)品的代表；其五，此創(chuàng)意產(chǎn)品具有“德藝雙馨”的內(nèi)涵，完全有可能成為中國(guó)和諧文化的典型符號(hào)。

　　“中國(guó)和田籽玉原石珠寶首飾”的問(wèn)世，完全切合當(dāng)今世界人類全新的審美意識(shí)和情趣。現(xiàn)在，人類的審美意識(shí)開(kāi)始向“質(zhì)樸、自然、歸真”方面轉(zhuǎn)化，對(duì)“原生態(tài)”自然美的藝術(shù)具有濃厚興趣。

　　無(wú)數(shù)事實(shí)證明，任何一個(gè)事業(yè)，任何一種品藏，只要符合人類文明、符合時(shí)代精神、符合人性規(guī)律，契合“真實(shí)、原創(chuàng)、自然”的三大特點(diǎn)，我可以大膽預(yù)言:“原石珠寶”的前景一定是陽(yáng)光的！