序：眼前這部《紫砂入門十講》，文不足十萬，圖不過百余，然而我卻實實在在地感受到了分量；因為在我看來，這小書，連接著兩種源遠流長的文化傳統。

先是紫砂壺藝自身的傳統。清乾嘉間曼生壺的聞世，確定了紫砂陶由藝師與文士協力創新的發展路向；紫砂壺藝于民生利用中見文韻墨意，于大俗中見大雅，日新月進，百姿千態的藝術精神也于焉形成。 交乃意氣合，道因風雅存 ，本書的第一作者、中國工藝美術大師秀棠先生為合作者、知名作家、名刊《雨花》前主編山谷先生《風雅紫砂》序，其開宗明義的這兩句詩，正可見位于曼生壺傳統的發揚是自覺的；然而他們自己或許也未意識到，同時，一種影響更深廣的傳統，也在這通力合作中得以光大，這便是以大家作小書的書林傳統。

其實，大家作小書，并非只是我們出版人的理想境，而確是淵源有自的民族文化傳統。朱熹可稱超級大儒，而其家訓、童蒙、學規之類啟蒙小書竟有十數種之多。至近代，國學大師如皮錫瑞、劉師培等，亦莫不以國學啟蒙為國學振興之前提，而紛紛甘作初學津梁。遺憾的是，數十年來這傳統頗有失墜之虞，其后果則頗為嚴重。

在我看來，大至國人價值觀念的真空，細至具體藝術樣式發展趨向的集體性迷失，莫不與此相關。

這一看法也可以當今紫砂圈的情狀驗之。秀棠先生曾十分感慨地說起過兩樁與 大師 一稱有關的 咄咄怪事 。一是某真大師竟一味想去掉 工藝美術大師 稱號中 工藝 二字，而雅好以 美術大師 自居；二是頗有些并無 大師 稱號的所謂大師，先借公關炒作，惡性造勢，更進而因勢以自抬身價，甚至弄虛作假，欺世盜名。我想真大師之自外于紫砂壺藝之根本，應當正是偽大師得以魚目混珠，肆行無忌的根源所在。

由此又可悟到，秀棠先生之所以不惜將其力作《中國紫砂》之修訂一再宕后而急于偕山谷先生完成《十講》這本小書，其用意當不外乎二事：一是與人為善，指示紫砂愛好者提高品位，辨識真贗之初階；二是正本清源，彰明紫砂壺藝 大雅也大俗，大俗也大雅 （山谷先生語）之藝術精神；而后者又恰恰是前者之根本所系。

當代科技的發展，無意間也為藝術品的作偽提供了前所未有的技術優勢。單憑材質鑒定、印識辨別等方法已難以判真偽于必然。然而件件般般都可作偽，唯獨有一樣卻造不得假，這就是工藝師的藝術個性。藝術個性其實是作者內在的綜合素質在作品上的外現，集中體現于顧景舟大師所云 形、神、氣、態 上。這四字很有講究，可作得一篇大文章。我體會，要義在于：作者如能因內符外，寫形見神，則作品便見生氣貫注而各具情態。《十講》之所以不惜用一半以上篇幅談文化、溯源流，辨體式、論工藝，舉字號、明家數，正是希望啟發讀者，從構成作者綜合素質的方方面面，高屋建瓴地去品味作品，識高下，辨真偽。這是藝術品賞鑒的 內家功夫 ，雖為小書，卻非大家莫辦。

本書的出版，上距因山谷先生紹介，本社有幸得獲秀棠大師的學術性圖冊《中國紫砂》已經八年。八年中，《中國紫砂》不脛而走，重刷六番，印數近二萬三千，這在中型圖冊中也可算是一種不大不小的奇跡。比對先后二書，不僅可悟《十講》既是《中國紫砂》的由博返約，更以八年來的累積，對后者有所推進，有所發揮；而其講座的形式，更宜于初學入門。因此又可知，小書其實未必好作。由于必須由博返約，親切善入，故要求作者不僅有學，而且有識，更兼有才。要之，由博返約的思辨斷制能力，才學識兼備的豐厚素養，當然，還有一顆是 大家 卻不以 大 自居而自外于 眾人 的平常心，是真正的 大家小書 之三個必要條件。也因此所謂 大家小書 恰似一件上乘的紫砂壺藝作品：涵光華于樸厚，寄風雅于平常。我想《十講》及其兩位作者，庶幾近之。

趙昌平2006年6月（本文節選自《紫砂入門十講》，作者：徐秀棠，山谷，文字由說茶網錄入）

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