真玉質，灰白沁。橢圓形，透雕鶻攫天鵝的圖案，在荷蓮、草卉叢中，一只白天鵝張口展翅，潛入荷叢之中，其上方一只海東青鶻正回首尋覓，伺機攫捕。背面為橢圓形環襯托，供綴飾于腰帶。

“春水”表現的是北方游牧民族春天至湖邊打獵的題材，遼、金、元流行。以此題材作為玉器紋飾的，始見于金。

“春水”玉飾（現代仿品尺寸不詳）

此飾原定品名為海東青攫雁圖帶飾，時代定為元代。白玉質，局部有赭紅玉皮。造型略近于真品，但有明顯可疑處；

1、紋飾上，真品天鵝形態自然，結構合理，荷葉半卷具元代特征；仿品天鵝形態生硬，結構不合理，荷葉平展沒有時代特點。

2、琢工上，真品渾厚飽滿，刀法粗獷有力，層次感強；仿品器型單薄，刀法細軟無力，層次感欠清晰。

玉飛天（唐高3．9厘米長7．1厘米）

青玉質，局部淺黃色沁。透雕，飛天作凌空駕云狀，半側身，上身裸袒，下著緊身長裙，肩披飄帶，一手按云，一手托物，交腳跣足，身下有流云托浮，體態輕盈，與唐代壁畫中的飛天形象風格一致。

飛天又稱“飛天伎樂”，梵名乾達婆，能歌善舞，為福人類，隨佛教傳人，壁畫、塑像中多見。玉雕飛天始見于唐，宋遼金元明繼續流行。

玉飛天（現代仿品長9．2厘米）

此飛天時代原定為明代，但形象不具明代特征。白玉質，造型應系仿真品，又稍加變化，二者區別在于：

1、整體上，真品人體結構合理，體態細長婀娜，飄動感強；仿品人體結構不準，體態短小僵硬，動姿呆板。

2、細節上，真品朵云大而流暢，為唐代典型特征；仿品朵云細小雜亂，既不像唐代，又不似明代。

近年來，伴隨考古不斷的新發現，大量沉睡地下的古代玉器重見天日，吸引著越來越多人欽羨與喜愛的目光。具有深厚傳統內涵的中華玉文化影響日趨擴大，藏玉賞玉成為時下又一道亮麗的風景。但與此同時，古玉的仿偽品也日漸泛濫，市面上良莠相雜、魚目混珠。

宋代之前，文獻中已有玉器仿冒的記載，如《新唐書·柳渾傳》云：“玉工為（德宗）帝做（玉）帶，誤毀一旦，工不敢聞，私市它玉足之。及獻，帝識不類，擲之，工人伏罪。”但這不是以牟取利潤為目的制假，因而不是真正意義上的仿作偽品。以贏利為目的的古玉仿制始于宋世。

北宋年間，由于皇帝酷愛古物（如宋徽宗），宮廷內收集了大量珍品，上行下效，引發了普遍的收藏熱潮，而文人士大夫則借古物博考前代的典章制度，證經補史，金石學研究蔚然成風。呂大臨的《考古圖》———第一部金石學專著，就是這時的文物。此書除青銅彝器外，還收錄了14件玉器。社會各階層的需求，不僅激發了大規模的盜墓活動，甚至出現犯罪可拿古器贖罪的怪事。一些商賈也從中看到了無限商機，趁機炮制出大量仿古偽品，包括玉器，瞞天過海，牟取暴利，所謂“利之所趨，無所不至”。清代陳姓《玉紀》云：“宋宣和、政和間，玉賈贗造，將新玉琢成器皿，以虹光草汁罨之，其色深透，紅似雞血色，時人謂之得古法，賞鑒家偶失于辨，或因之獲重價焉。”可見偽玉之盛。

元承宋風。元代出現了第一部專門的古玉專著———朱德潤的《古玉圖》，內收39件玉器，其中有些即為仿古品。從杭州元代名流鮮于樞墓出土的玉器中，我們也看到了當時的仿古實物。至明代，形成又一股仿古風潮。明高濂《燕閑清賞箋》道：“近日吳中工巧，模擬漢宋螭鉤環，用蒼黃、雜色、邊皮、蔥玉或帶淡墨色玉，如式琢成，偽亂古制，每得高值。”陳繼儒《小窗幽記》云：“今之人，如貨古玩于時賈，真偽難知。”也間接說明了市場的混亂。出土和傳世的明代仿古玉也時常可見。降至清代，仿古玉達到了歷代的頂峰。清中期時，乾隆帝嗜古入迷，不但羅致大量古玉，還令宮廷工匠仿制古玉，在其身體力行下，此后，尤其是清末民初，仿古玉成批生產，流傳后世，給現今的鑒定和收藏造成了一定困難。

20世紀80年代以來，新一輪的制假狂潮掀起，并且愈演愈烈，大有“青出于藍而勝于藍”之勢。上起新石器時代，下至清代，無不仿制，遼寧的錦州，陜西的西安，河南的南陽，安徽的蚌埠，江蘇的蘇州、揚州，浙江的余杭等，都是古玉仿制的中心，且地域特色鮮明，如東北仿紅山玉器，江南仿良渚玉器，西北仿龍山、齊家玉器，中原仿商周、兩漢玉器等。由于從事古玉研究工作的關系，時常有愛好古玉的朋友將收藏品拿來鑒定，其中絕大多數為現代仿品。在林林總總公開出版的古玉圖錄中，偽品也并不鮮見。有些所謂收藏名家所收藏的竟全是偽品，這并不是天方夜譚。傾其財力，換來贗品，當然非人所愿，雖然買得了經驗教訓，但如此學費似應盡量少付。如何提高自己的眼力，練就一雙火眼金睛，是許多人所夢寐以求的。

怎樣來辨別一件玉器的真偽呢？一般說來，我們可以從形制、紋飾、琢工、玉質等幾個方面著手：

一、形制。每個朝代的玉器都有它自己的基本造型，同樣是龍，歷代造型均不同，把握了它的特點，對器物的總體時代風格就有了一個大致的判斷。

二、紋飾。各個時代不同的審美喜好等決定和制約著器物的裝飾圖案。良渚文化的神像紋、戰國的谷紋、明清的吉祥紋都代表了社會的流行時尚，知此，器物品性自然了然于胸。

三、琢工。由于制作工具的改良和技術手段的變換，歷代碾玉技法也不盡一樣。史前尚無金屬工具，故切割、琢磨、鉆孔帶有明顯的原始特征，商代的雙線陰勾、西周的斜切陰線、漢代的“漢八刀”等皆為典型的刀法，與他代不同。如加以熟識，不啻是一條鑒定捷徑。

四、玉質。盡管古玉材質的主流是新疆玉，但在不同時期也采用了一些其他玉料，尤其史前階段，受客觀條件的限制，大多是就地取材。如紅山文化的岫巖玉，良渚文化的小梅嶺玉等；而現今又出現了青海玉、俄羅斯玉等；還有以石代玉者。識別不同的玉料，可借助礦物鑒定法來分析，通過顏色、硬度、密度、折射率來科學鑒定，將有助于確定器物時代的早晚。

從明清人的記述中，我們了解到不少古代的作偽手段，結合現今的作偽方法一同考察，可以看出，玉器作偽無非是在以上幾方面刻意模擬，特別是在玉質的作舊上花費大量精力，不惜采用各種手段，借助各種技術，挖空心思來制造各種假沁。沁色是指玉材上的次生色澤，它是因古玉長久埋藏于地下，受溫度、濕度及周圍其他物質的影響而緩慢發生的一種風化現象，故色澤自然沉著，深淺濃淡有序。古代仿沁有老提油、新提油、火燒玉、羊玉、狗玉、風玉、梅玉、叩銹、油炸儈、琥珀燙等等；今則以氫氟酸、硝酸、硫酸，加上熏、烤、燒、煮、炸、蝕、涂、膠、糊等諸種手法處理，不論何種方法，離不開高溫、高壓、酸、堿等條件因素，目的只有一個，就是以偽沁來仿冒出土古玉的自然受沁。但由于它是短時期由外力強沁而成，故沁色顯得生硬造作，鮮艷跳眼。而恰恰是在假沁上，往往會令不知就里、癡迷沁色的收藏者們黃連入口、胸悶不已。筆者至今弄不明白，為何有那么多人不愿從基本的鑒定方法入手，扎扎實實學一點功夫，而僅傾心于沁色，忽略其他，以此作為辨玉的首要依據，甚或敝帚自珍呢？在現今的高科技條件下，沁色能仿得惟妙惟肖，不具一定功力者是難以覺察的。

盡管如此，仿偽古玉，無論作偽者如何費盡心力，終屬東施效顰，不可能不留下蛛絲馬跡。我們只要避免將形制、紋飾、琢工、玉質等幾方面孤立、割裂起來看待，不單憑某一點遽下結論，以偏概全，而是將它們綜合起來分析，還是能夠較為全面、客觀、準確地做出真偽判斷的。當然，古玉辨偽首要的，還當以科學考古出土的玉器作為標尺。無直接依憑的，則可借鑒同時期的其他器物，因為每個時代的器物風格是大致相同的。同時，堅持多加實踐，積累經驗，摸索規律，相信古玉辨偽是不難為人所掌握的。